اولكَ الَّذينَ ءاتَينهُمُ الكِتبَ والحُكمَ والنُّبُوَّةَ .... [1]

انعام (6) 85 و 86 و 89

26. فضيلت و برترى يحيى عليه السلام بر ديگران، موهبتى الهى به آن حضرت:

وزَكَرِيّا ويَحيى‌ ... ء واسمعيلَ واليَسَعَ ويونُسَ ولوطًا وكُلًّا فَضَّلنا عَلَى العلَمين.

انعام (6) 85 و 86

6. برگزيدگى‌

27. يحيى عليه السلام از برگزيدگان خداوند براى پيامبرى:

وزَكَرِيّا ويَحيى‌ ... ء ومِن ءاباهِم وذُرّيتِهِم واخونِهِم واجتَبَينهُم وهَدَينهُم الى‌ صِرطٍ مُستَقيم.

انعام (6) 85 و 87

7. بى‌نظيرى‌

28. يحيى عليه السلام داراى شخصيّتى بى‌نظير در پيشينيان از جهت نامگذارى خداوند:

يزَكَريّا انّا نُبَشّرُكَ بِغُلمٍ اسمُهُ يَحيى‌ لَم نَجعَل لَهُ مِن قَبلُ سَميّا. [2]

مريم (19) 7

8. تصديق عيسى عليه السلام‌

29. تصديق رسالت عيسى عليه السلام از سوى يحيى عليه السلام، از فضايل وى:

... انَّ اللَّهَ يُبَشّرُكَ بِيَحيى‌ مُصَدّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ‌ .... [3]

آل‌عمران (3) 39

9. تقوا

30. يحيى عليه السلام، انسانى با تقوا و پرهيزكار:

ييَحيى‌ خُذِ الكِتبَ بِقُوَّةٍ ... ء ... وكانَ تَقيّا ء وبَرًّا بِولِدَيهِ ولَم يَكُن جَبّارًا عَصيّا.

مريم (19) 12-/ 14

31. تقوا و پرهيزكارى يحيى عليه السلام، زمينه‌ساز برخوردارى وى از حكمت، محبّت الهى و تكامل معنوى:

ييَحيى‌ خُذِ الكِتبَ بِقُوَّةٍ وءاتَينهُ الحُكمَ صَبيّا ء وحَنانًا مِن لَدُنّا وزَكوةً وكانَ تَقيّا.

مريم (19) 12 و 13

10. تنزيه از شرك‌

32. مبرّا بودن يحيى عليه السلام از شرك:

وزَكَرِيّا ويَحيى‌ ... ء ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهدى بِهِ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ولَو اشرَكوا لَحَبِطَ عُنهُم ما كانوا يَعمَلون. [4]

انعام (6) 85 و 88

11. تواضع‌

33. يحيى عليه السلام، انسانى متواضع و مصون از استبداد:

ييَحيى‌ خُذِ الكِتبَ‌ ... ء وحَنانًا مِن لَدُنّا وزَكوةً وكانَ تَقيّا ء وبَرًّا بِولِدَيهِ ولَم يَكُن جَبّارًا عَصيّا.

مريم (19) 12-/ 14

12. خشوع‌

34. يحيى عليه السلام و والدين او، از خاشعان درگاه الهى:

وزَكَريّا اذ نادى‌ رَبَّهُ رَبّ لا تَذَرنى فَردًا وانتَ خَيرُ الورِثين ء فَاستَجَبنا لَهُ ووهَبنا لَهُ يَحيى‌

[1] . عموم «العالمين» احتمال دارد عموم عرفى و مقصود از آن، مردم عصر پيامبران ياد شده باشد و نيز احتمال دارد عموم آن حقيقى و مقصود از آن تمام انسانهاى دنيا باشد. (الميزان، ج 7، ص 243)

[2] . از جمله معانى ذكر شده براى «سمىّ» نظير و شبيه است. (مفردات، ص 428، «سما») و مقصود اين است كه در ميان پيشينيان وى فردى به اين نام نبوده است و نامگذارى وى از سوى خدا، نشانه فضيلت يحيى عليه السلام است. (مجمع‌البيان، ج 5-/ 6، ص 779)

[3] . جمهور مفسّران قائل‌اند مراد از «كلمةاللّه» عيسى بن مريم عليها السلام است، به دليل آيه 45 سوره آل‌عمران. (التفسير الكبير، ج 3، جزء 8، ص 211)

[4] . حرف شرط «لو» غالباً در موردى به كار مى‌رود كه جزاى شرط ممتنع باشد. آوردن اين كلمه در جمله، دلالت مى‌كند كه شرك ورزيدن يحيى عليه السلام و ديگر پيامبران ممتنع است.