[1] قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى‌ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.

بقره (2) 260

23. ديدن ملكوت آسمانها و زمين در كمال وضوح و روشنى و وقوع مكاشفه براى ابراهيم عليه السلام:

وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‌ [2].

انعام (6) 75

24. وقوع مكاشفه و شهود ملكوت آسمانها و زمين براى ابراهيم عليه السلام در پى اقامه برهان از سوى ايشان بر بطلان شرك:

وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ‌ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى‌ كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ‌ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ‌ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِي‌ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ.

انعام (6) 75-/ 78

25. دستيابى به يقين، فلسفه مكاشفه ملكوت آسمانها و زمين براى ابراهيم عليه السلام:

وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.

انعام (6) 75

26. رسيدن به مراتب بالاى معرفت و اطمينان قلبى، هدف از مكاشفه ابراهيم عليه السلام:

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‌ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى‌ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌ [3].

بقره (2) 260

مكاشفه احياى مردگان---) همين مدخل، مكاشفه‌ابراهيم عليه السلام‌

مكاشفه ارميا

27. پى بردن «ارميا» به كيفيت احياى مردگان، از راه كشف و شهود:

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‌ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى‌ عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى‌ طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلى‌ حِمارِكَ وَ لِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ [4].

بقره (2) 259

[1] . ابراهيم عليه السلام خواستار مشاهده حسى تعلق حيات به اجزاى مردگان نبود، بلكه خواستار مشاهده فعل خداوند و امر او به احياى مردگان بود كه امرى غيرمحسوس است. (الميزان، ج 2، ص 374)

[2] . ارائه ملكوت آسمانها و زمين به نحوى واضح و روشن بود. (تفسير التحرير و التنوير، ج 4، جزء 7، ص 316)

[3] . بيان معرفت و يقين كه اصلى‌ترين هدف «ارائه ملكوت» است گوياى عظمت معرفت مى‌باشد.

[4] . بر اساس برخى روايات، آيه مزبور مربوط به بازگويى سخن ارميا است. (الجامع لاحكام القرآن، قرطبى، ج 3، ص 188؛ تفسير قمى، ج 1، ص 86) كه خداوند با ارائه و اشهاد كيفيت زنده شدن، مردگان را براى او روشن ساخت. (الميزان، ج 2، ص 359) به گفته برخى، نظر ارميا به احياى استخوانها، نظر به عارض شدن حيات استخوانها و مبادى آن بوده است. (روح‌المعانى، ج 3، جزء 3، ص 36)