86. بى‌گناه بودن دختران زنده به گور شده، از سوى اعراب جاهلى:

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ‌ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ.

تكوير (81) 8 و 9

نيز--) همين مدخل، تنفّر از دختر، آثار تنفّر از دختر، زنده به گور كردن‌

فرزند دختر

87. عدم تفاوت فرزند پسرى و دخترى به پدر بزرگ، در انتساب:

... فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ‌ ... [1]

آل‌عمران (3) 61

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ‌ ... وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ ... وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيى‌ وَ عِيسى‌ ... [2]

انعام (6) 84 و 85

مهريه دختر

88. جواز به خدمت گرفتن داماد براى كار، به صورت مهريّه دختر، از سوى پدر، در شريعت حضرت شعيب عليه السلام:

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى‌ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ‌ ....

قصص (28) 27

89. لزوم تعيين مهريه دختر، در شريعت موسى عليه السلام:

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى‌ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَ ما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ.

قصص (28) 27

نيز--) مهريه‌

نعمت دختر

90. دختر، هديه خداوند به انسانها:

... يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ.

شورى (42) 49

ولايت بر دختر

91. ولايت پدر بر دختر در امر ازدواج، در دين شعيب عليه السلام:

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ‌ ....

قصص (28) 27

92. ولايت ولىّ شرعى (پدر و جدّ) بر دختر، در امر ازدواج:

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ‌ ... [3]

بقره (2) 237

93. ولايت همسر عمران بر دختر خويش و نذر وى، براى خدمت در معبد:

إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي‌

[1] . طبق روايتى از امام كاظم عليه السلام كه فرمود: ... تأويل قوله تعالى: «... أبنائنا» امام حسن و امام حسين عليهما السلام است. (تفسير نورالثقلين، ج 1، ص 348، ح 162)

[2] . با توجّه به اينكه عيسى عليه السلام از جانب مادرش مريم عليها السلام باابراهيم عليه السلام مرتبط بوده و قرآن به آن حضرت نيز اطلاق «ذرّيّه» كرده است، پس تفاوتى از جهت انتساب به جدّ، در بين نوادگان دخترى و پسرى نيست‌

[3] . مراد از «الّذى بيده عقدة النّكاح»، «ولىّ» است و آن طبق‌فقه شيعه، پدر و جدّ پدرى است. (مجمع‌البيان، ج 1-/ 2، ص 597)