الأولى: إذا وقع في القبر ماله قيمة جاز نبشه لأخذه صيانة للمال عن الإضاعة.

الثانية: إذا غصبت أرض دفن فيها، فلمالكها قلعه، لأنه عدوان فيجب ازالته، و كذا لو كفن في الثوب المغصوب.

الثالثة: لو دفن و لم يغسل. قال الشافعي: نبش و غسّل و صلّى عليه إذا لم يخش فساده في نفسه. و قال الشيخ في الخلاف: لا ينبش، و هو الوجه، لان النبش مثلة فلا يستدرك الغسل بالمثلة.

الرابعة: إذا دفن و لم يكفن و لم يصل عليه فالوجه انه لا ينبش، لأن الصلاة تستدرك بالصلاة على قبره، و الدفن أغنى عن الكفن لحصول الستر به.

مسئلة: الشهيد إذا مات في المعركة لا يغسل و لا يكفن

، و هو إجماع أهل العلم خلا سعيد بن المسيب و الحسن البصري، فإنهما أوجبا غسله قالا: لان الميت لا يموت حتى يجنب، و لا عبرة بخلافهما. لنا قوله (عليه السلام) «رملوهم بدمائهم فإنهم يحشرون يوم القيامة و أوداجهم تشخب دما» [1].

و يؤيده من طريق الأصحاب ما رواه أبان بن تغلب قال: «سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: الذي يقتل في سبيل اللّه يدفن في ثيابه و لا يغسل، الا أن يدرك المسلمون و به رمق ثمَّ يموت بعد، فإنه يغسل و يكفن و يحنط، ان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) كفن حمزة في ثيابه و لم يغسله، و لكنه صلى عليه» [2] و تجب الصلاة على الشهيد، قال الشافعي و أحمد لا يصلى عليه.

لنا ما روي عن ابن عباس «ان النبي (صلى اللّه عليه و آله) صلى على قتلى أحد» [3] و قوله (عليه السلام): «صلوا على من قال لا إله إلا اللّه» و روى أبو داود بإسناده «ان رجلا من

[1] سنن النسائي ج 4 ص 78، سنن أحمد بن حنبل ج 5 ص 431 (مع تفاوت).

[2] الوسائل ج 2 أبواب غسل الميت باب 14 ح 9 ص 700.

[3] سنن البيهقي ج 4 كتاب الجنائز ص 13.