فأما صلاة شدة الخوف فيكون في حال المسايفة و المعانقة، و يصلى إيماء كيف أمكنه مستقبل القبلة و غير مستقبل القبلة راكبا كان أو ماشيا، و على كل حال غير أنه يستقبل القبلة بتكبيرة الإحرام، و إن أمكنه أن يسجد على قربوس السرج فعل، و إن لم يمكنه و صلى إيماء جعل سجوده أخفض من ركوعه في جميع الأحوال، و عند المطاعنة و المضاربة، و لا إعادة عليه، و لا يجوز له تأخير الصلاة حتى يخرج الوقت، و إن أخرها إلى آخر الوقت كان جائزا، و متى زاد الخوف و لا يمكنه الإيماء أيضا أجزأه عن كل ركعة تسبيحة واحدة، و هي سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر كما فعل أمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة الهرير، و متى صلى ركعة مع شدة الخوف.

ثم أمن نزل و صلى بقية صلوته على الأرض، و إن صلى على الأرض آمنا ركعة فلحقه شدة الخوف ركب فصلى بقية صلوته إيماء ما لم يستدبر القبلة في الحالتين، و إن استدبرها بطلت صلوته و استأنفها.

من رأى سوادا يظنه عدوا جاز له أن يصلى صلاة شدة الخوف إيماء و لا إعادة عليه سواء كان ما رآه صحيحا أو لم يكن كذلك لأنه لا دليل على وجوب الإعادة، و متى كان بينهم و بين العدو خندق أو حائط و خافوا أن تشاغلوا بالصلاة أن يطموا الخندق أو ينقبوا الحائط جاز لهم أن يصلوا صلاة الخوف إيماء إذا ظنوا أنهم يطموا قبل أن يصلوا فإن ظنوا أنهم لا يطمون و لا ينقبون الحائط إلا بعد فراغهم من الصلاة لم يصلوا صلاة شدة الخوف و متى رأوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف. ثم بان لهم أن بينهم خندقا أو نهرا كبيرا لا يصلون إليهم لم تجب عليهم الإعادة، و متى كان العدو في جهة القبلة، و يكونون في مستوي الأرض لا يسترهم شيء و لا يمكنهم أمر يخاف منه، و يكون في المسلمين كثرة لا يلزمهم صلاة الخوف و لا صلاة شدة الخوف، و إن صلوا كما صلى النبي (صلى الله عليه و آله) بعسفان جاز فإنه قام (صلى الله عليه و آله) مستقبل القبلة و المشركون أمامه فصف خلف رسول الله (صلى الله عليه و آله) صف، وصف بعد ذلك الصف صف آخر فركع رسول الله (صلى الله عليه و آله) و ركعوا جميعا ثم سجد (صلى الله عليه و آله) و سجد الصف الذي يلونه، و قام الآخرون يحرسونه فلما سجد الأولون السجدتين و قاموا سجدوا الآخرون الذين كانوا خلفهم. ثم تأخر الصف الذي يلونه إلى مقام الآخرين