الوقت عن الاغتسال أو التيمم ، بل إذا لم يسع للاغتسال ولكن وسع للتيمم [٩٧] ، ولو ظن سعة الوقت فتبين ضيقه [٩٨] فإن كان بعد الفحص صح صومه وإن كان مع ترك الفحص فعليه القضاء على الأحوط [٩٩].

التاسع من المفطرات : الحُقنة بالمائع ولو مع الاضطرار إليها لرفع المرض ، ولا بأس بالجامد وإن كان الأحوط اجتنابه أيضا.

[ ٢٤٥٠ ] مسألة ٦٧ : إذا احتقن بالمائع لكن لم يصعد إلى الجوف بل كان بمجرد الدخول في الدبر فلا يبعد عدم كونه مفطراً وإن كان الأحوط تركه.

[ ٢٤٥١ ] مسألة ٦٨ : الظاهر جواز الاحتقان بما يشك في كونه جامداً أو مائعاً ، وإن كان الأحوط تركه.

العاشر : تعمد القيء وإن كان للضرورة من رفع مرض أو نحوه، ولا بأس بما كان سهواً أو من غير اختيار ، والمدار على الصدق العرفي فخروج مثل النواة أو الدود لا يعدّ منه.

[ ٢٤٥٢ ] مسألة ٦٩ : لو خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلاً ، ولو وصل إلى فضاء الفم فبلعه اختياراً بطل صومه [١٠٠] وعليه القضاء والكفارة ، بل تجب كفارة الجمع [١٠١] إذا كان حراماً من جهة خباثته أو غيرها.

[ ٢٤٥٣ ] مسألة ٧٠ : لو ابتلع في الليل ما يجب عليه قيؤه في النهار فسد صومه [١٠٢] إن كان الإخراج منحصراً في القيء ، وإن لم يكن منحصراً فيه لم يبطل

[٩٧] ( ولكن وسع للتيمم ) : تقدم الكلام فيه في ( الثامن ).

[٩٨] ( فتبين ضيقه ) : حتى عن التيمم.

[٩٩] ( على الأحوط ) : لا بأس بتركه.

[١٠٠] ( بطل صومه ) : بطلانه ما لم يخرج خارج الفم مبني على الاحتياط ومنه يظهر حكم الكفارة.

[١٠١] ( تجب كفارة الجمع ) : سيأتي عدم ثبوتها في الإفطار بالمحرم.

[١٠٢] ( فسد صومه ) : إن تقيأ أو لم يكن عازماً على ترك التقيء ـ مع الالتفات الى كونه