(مسألة 60): إذا لم يكن هناك بيوت ولا جدران يعتبر التقدير [2] نعم في بيوت الأعراب ونحوهم ممن لا جدران لبيوتهم يكفي [3] خفاؤها ولا يحتاج إلى تقدير الجدران.
(مسألة 61): الظاهر في خفاء الأذان كفاية عدم تميز فصوله [4] وإن كان الأحوط [5] اعتبار خفاء مطلق الصوت حتى المتردد بين كونه أذانا
____________________
[1] بل الأحوط في هذه الموارد الجمع نعم مقتضى الأصل اعتبار الخفاء مطلقا للشك في تبديل موضوع التمام بالقصر بدونه. (آقا ضياء).
[2] في اعتبار الزائد عما يصدق عليه كونه من حدوده عرفا نظر جدا ووجهه التشكيك في اندراجه تحت الدليل. (آقا ضياء).
* مع خفاء الأذان إن كان وإلا قدر أيضا. (آل ياسين).
* أي يقدر لو كان هناك بيوت أو هناك أذان بصوت مرتفع. (كاشف الغطاء).
[3] فيه تأمل والأحوط تقديرها. (الإمام الخميني).
[4] الأقوى اعتبار خفائه بحيث لا يتميز بين كونه أذانا أو غيره. (الإمام الخميني).
* الاكتفاء بتميز كونه أذانا ولو مع عدم تميز فصوله لا يخلو عن وجه. (الخوئي).
* بل الأقوى اعتبار عدم تميز كونه أذانا. (الگلپايگاني).
[5] بل لا يخلو من قوة مع تميز كونه أذانا. (البروجردي).
[2] في اعتبار الزائد عما يصدق عليه كونه من حدوده عرفا نظر جدا ووجهه التشكيك في اندراجه تحت الدليل. (آقا ضياء).
* مع خفاء الأذان إن كان وإلا قدر أيضا. (آل ياسين).
* أي يقدر لو كان هناك بيوت أو هناك أذان بصوت مرتفع. (كاشف الغطاء).
[3] فيه تأمل والأحوط تقديرها. (الإمام الخميني).
[4] الأقوى اعتبار خفائه بحيث لا يتميز بين كونه أذانا أو غيره. (الإمام الخميني).
* الاكتفاء بتميز كونه أذانا ولو مع عدم تميز فصوله لا يخلو عن وجه. (الخوئي).
* بل الأقوى اعتبار عدم تميز كونه أذانا. (الگلپايگاني).
[5] بل لا يخلو من قوة مع تميز كونه أذانا. (البروجردي).