بلحيتك و لا تحدث نفسك و لا تتثأب و لا تتمط و لا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس و لا تلثم و لا تحتفز و لا تفرج كما يتفرج البعير و لا تقع على قدميك و لا تفترش ذراعيك و لا تفرقع أصابعك، فإن ذلك كله نقصان من الصلاة، و لا تقم إلى الصلاة متكاسلا و لا متناعسا و لا متثاقلا، فإنها من خلال النفاق فان الله تعالى نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة و هم سكارى [1] يعنى سكر النوم، و قال للمنافقين وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَى الصَّلٰاةِ قٰامُوا كُسٰالىٰ يُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لٰا يَذْكُرُونَ اللّٰهَ إِلّٰا قَلِيلًا» [2].

بيان: قال في النهاية: فيه «التثاؤب من الشيطان» التثاؤب معروف و هو مصدر تثاءب و الاسم الثؤباء، و إنما جعله من الشيطان كراهية له لأنه إنما يكون مع ثقل البدن و امتلائه و استرخائه و ميله الى الكسل و النوم، و اضافه الى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهوتها. و أراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه و هو التوسع في المطعم و الشبع فيثقل عن الطاعات و يكسل عن الخيرات. انتهى.

و التمطي معروف و قيل أصله من التمطط و هو التمدد.

قال في المنتهى: يكره التثاؤب في الصلاة لأنه استراحة في الصلاة و مغير لهيئتها المشروعة و كذا يكره التمطي ايضا لهذه العلة، و يؤيده ذلك

ما رواه الشيخ في الحسن عن الحلبي عن ابى عبد الله (عليه السلام) [3] قال: «سألته عن الرجل يتثأب في الصلاة و يتمطى؟ قال هو من الشيطان و لن يملكه».

ثم قال: و في ذلك دلالة على رجحان الترك مع الإمكان. انتهى.

و اما التكفير فقد تقدم الكلام فيه و كذا في اللثام. و اما الاحتفاز فقال في النهاية: الحفز الحث و الإعجال،

و منه حديث أبي بكرة «انه دب الى الصف راكعا و قد حفزه النفس».

و منه الحديث «انه (عليه السلام) اتى بتمر فجعل يقسمه و هو محتفز».

اى مستعجل مستوفز يريد القيام،

و منه حديث على (عليه السلام) [4]

[1] سورة النساء الآية 46.

[2] سورة النساء الآية 141.

[3] الوسائل الباب 11 من قواطع الصلاة.

[4] الوسائل الباب 3 من السجود.