عليه، و لعدم شرعية التطوع بسجدتي السهو.

و اعترضه المحقق الأردبيلي (قدس سره) بأنه يحتمل أن يكون عرض له السبب في صلاة أخرى و ذكره في هذا الوقت فلا يجب على المأموم متابعته.

و أورد عليه بعض مشايخنا المحققين أيضا بالنسبة إلى ادعائه عدم مشروعية التطوع بهما انه في محل المنع، قال إذ الأصحاب كثيرا ما يحملون الأخبار الواردة بهما مع المعارض أو مخالفة المشهور على الاستحباب.

أقول: يمكن دفع هذا الإيراد بأن الظاهر ان مراد الشيخ الشهيد إنما هو عدم مشروعية سجدتي السهو بدون أحد الأسباب المعدودة في الأخبار و كلام الأصحاب كما انه يستحب السجود مطلقا بل إنما يقع و يشرع مع أحد الأسباب المذكورة، و حينئذ فلا يرد عليه حمل الأصحاب لهما على الاستحباب باعتبار وجود أحد الأسباب. و مرجع كلام الأصحاب إلى أصل السبب و صلوحه للسببية لا الى نفس السجود فمن حيث عدم صلوحه للسببية لمعارض و نحوه يحملون السجود على الاستحباب و هذا لا يأباه كلام الشهيد بناء على ما فسرناه به.

ثم ذكر جملة من الفروع التي ليس في إيرادها كثير فائدة مع ما عرفت من ضعف القول الذي فرعت عليه.

(الخامس) [تفسير رواية منهال]

- قوله (عليه السلام) في رواية منهال القصاب «فاسجد سجدتين و لا تهب» يحتمل أن يكون من المضاعف اى لا تقم من مكانك حتى تأتى بهما، قال في النهاية:

فيه «لقد رأيت أصحاب رسول الله (صلى الله عليه و آله) يهبون إليها كما يهبون الى المكتوبة» يعنى ركعتي المغرب اى ينهضون إليها. و في القاموس الهب الانتباه من النوم و نشاط كل سائر و سرعته. و يحتمل أن يكون على بناء الأجوف و على هذا فيحتمل أن يكون المراد به عدم الخوف عليه من تشنيع الناس عليه بالسهو في الصلاة أو عدم الخوف من المخالفين للخلاف بينهم في ذلك. و الله العالم.

فائدة [توجيه رواية سماعة]

روى الصدوق في الفقيه و الشيخ في التهذيب عن سماعة عن ابى عبد الله