(صلى الله عليه و آله) الى سماواته السبع.».

ثم ساق (عليه السلام) الخبر و هو طويل جدا يشتمل على الأذان و الصلاة و ان ذلك كان في مبدأ التكليف. و ما اشتمل عليه هذا الخبر من نسبة الرؤيا الى ابي بن كعب خلاف ما اشتهر بين الخاصة و العامة من انه عبد الله بن زيد كما تقدم. و الله العالم.

فصل [علل الأذان و كيفيته]

روى الصدوق في كتاب العلل و العيون عن الفضل بن شاذان في ما رواه من العلل عن الرضا (عليه السلام) [1] «فان قال: أخبرني عن الأذان لم أمروا به؟ قيل لعلل كثيرة: منها- ان يكون تذكيرا للساهي و تنبيها للغافل و تعريفا لمن جهل الوقت و اشتغل عن الصلاة و ليكون ذلك داعيا الى عبادة الخالق مرغبا فيها مقرا له بالتوحيد مجاهرا بالايمان معلنا بالإسلام مؤذنا لمن ينساها و انما يقال مؤذن لأنه يؤذن بالصلاة، فإن قال فلم بدئ فيه بالتكبير قبل التهليل؟ قيل لأنه أراد ان يبدأ بذكره و اسمه لان اسم الله تعالى في التكبير في أول الحرف و في التهليل في آخر الحرف فبدأ بالحرف الذي اسم الله في أوله لا في آخره، فان قال فلم جعل مثنى مثنى؟ قيل لان يكون مكررا في آذان المستمعين مؤكدا عليهم ان سها أحد عن الأول لم يسه عن الثاني و لأن الصلاة ركعتان ركعتان فلذلك جعل الأذان مثنى مثنى، فان قال لم جعل التكبير في أول الأذان أربعا؟ قيل لأن أول الأذان إنما يبدو غفلة و ليس قبله كلام ينبه المستمع له فجعل ذلك تنبيها للمستمعين لما بعده في الأذان، فإن قال لم جعل بعد التكبير شهادتين؟ قيل لأن أول الإيمان انما هو التوحيد و الإقرار لله عز و جل بالوحدانية و الثاني الإقرار للرسول بالرسالة و ان طاعتهما و معرفتهما مقرونتان، و لأن أصل الإيمان انما هو الشهادة فجعل شهادتين شهادتين في الأذان كما جعل في سائر الحقوق شهادتين، فإذا أقر لله بالوحدانية و أقر للرسول بالرسالة فقد أقر بجملة

[1] الوسائل الباب 19 من الأذان و الإقامة.