هذا ما وقفت عليه من روايات المسألة، و الكلام فيها اما في رواية الفضل بن يونس فإن الأصحاب قد استدلوا بها على المذهب المشهور، و الذي يظهر عندي انها تدل على قول الشيخ في الخلاف، و ذلك فان الظاهر من اليد اليمنى و اليد اليسرى و الرجل اليمنى و الرجل اليسرى انما هو يد الميت و رجلاه لان ظاهر الخبر ان الابتداء في حال التقية و عدم التقية واحد، و هو ان يبدأ بيد الميت اليمنى التي تلي يسار السرير بالتقريب الذي قدمناه، و لا فرق بينهما الا انه بعد حمل ما يلي يد الميت اليمنى ثم رجله اليمنى فان كان مقام تقية رجع الى ميامن الميت و مر من وجه الجنازة و لا يدور من خلفها حتى يأخذ يد الميت اليسرى التي تلي يمين السرير بيده اليسرى أو على كتفه الأيسر ثم الى الرجل اليسرى و ان لم تكن تقية فإنه يمر خلف الميت. و الظاهر ان الإشارة بدور الرحى في الرواية انما هو للرد على العامة فيما ذكره (عليه السلام) عنهم في هذا الخبر و حينئذ فلا تأييد فيه للقول المشهور كما ذكره جمع من الأصحاب من ان الرحى انما تدور من اليمين إلى اليسار لا بالعكس، فان الظاهر ان الغرض من التشبيه انما هو مجرد الدوران و عدم الرجوع في الأثناء كما تفعله العامة مما نقله (عليه السلام) في الخبر المذكور، و مما يؤكد كون فعل العامة كما نقله (عليه السلام) ما ذكره في كتاب شرح السنة [1] و هو من كتب العامة المشهورة، قال: «حمل الجنازة من الجوانب الأربع فيبدأ بياسرة السرير المتقدمة فيضعها على عاتقه الأيمن ثم بياسرته المؤخرة ثم بيامنته المتقدمة فيضعها على عاتقه

[1] في المغني لابن قدامة ج 2 ص 478 «السنة في حمل الجنازة الأخذ بجوانب السرير الأربع. و صفته أن يبدأ بقائمة السرير اليسرى على يده اليمنى من عند رأس الميت ثم القائمة اليسرى من عند الرجل على الكتف اليمنى ثم يعود إلى القائمة اليمنى من عند رأس الميت فيضعها على كتفه اليسرى ثم ينتقل الى اليمنى من عند رجليه، و بهذا قال أبو حنيفة و الشافعي، و عن احمد انه يدور عليها فيأخذ بعد يأسره المؤخرة يأمنه المؤخرة ثم المقدمة و هو مذهب إسحاق، و روي عن ابن مسعود و ابن عمر و سعيد بن جبير و أيوب».