(عليه السلام) [1] قال: «غسل الميت مثل غسل الجنب.».

و استشكله جمع من متأخري المتأخرين لما فيه من الخروج عن صرائح تلك الروايات المتكاثرة بهذه الرواية المجملة، إذ المماثلة لا تقتضي أن تكون من كل وجه فلعله باعتبار الترتيب أو عدم الوضوء أو نحو ذلك.

ثم انه هل الغاسل حقيقة هو الصاب أو المقلب؟ المشهور الأول، قالوا و تظهر الفائدة في النية فأيهما ثبت انه الغاسل تعلقت به النية، و مستندهم في ذلك هو ان الغسل شرعا جريان الماء على المحل و الصاب هو الذي حصل بفعله الجريان. و ربما علل الثاني بأن الصاب انما هو بمنزلة الآلة. أقول: لا يخفى ما في البناء على مثل هذه التعليلات العليلة، و الذي يظهر لي من الاخبار هو الثاني، و منها-

موثقة سماعة [2] قال:

«سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل مات و ليس عنده إلا نساء؟ قال تغسله امرأة ذات محرم و تصب النساء عليه الماء.».

و موثقة عبد الرحمن ابن ابي عبد الله البصري عن الصادق (عليه السلام) [3] و فيها «تغسله امرأته أو ذات محرمة و تصب عليه النساء الماء صبا.».

و حسنة الحلبي عن الصادق (عليه السلام) [4] و فيها «تغسله امرأته أو ذو قرابته ان كانت له و تصب النساء عليه الماء صبا».

و هي- كما ترى- ظاهرة في ان الغسل انما هو للمباشر بيده لبدن الميت لا الصاب. و في عبارة كتاب الفقه المتقدمة [5] «و يلف غاسله على يده خرقة و يصب غيره الماء من فوق بدنه» و يدل على ذلك أيضا الأخبار المتقدمة الدالة على المماثلة و انه مع عدم المماثل لا بد من اشتراط المحرمية أو الزوجية بين الغاسل و الميت، فإنها إنما تنطبق على المباشر لبدن الميت لا الصاب عليه. فان الصب في هذه الاخبار و نحوها جائز من الأجانب الذين ليس بينهم و بين الميت محرمية و لا زوجية ثم انهم بناء على ما قدمنا نقله عنهم اختلفوا في انه هل تجب النية في كل غسلة من

[1] المروية في الوسائل في الباب 3 من أبواب غسل الميت.

[2] المروية في الوسائل في الباب 20 من أبواب غسل الميت.

[3] المروية في الوسائل في الباب 20 من أبواب غسل الميت.

[4] المروية في الوسائل في الباب 24 من أبواب غسل الميت.

[5] ص 443.