و أما السنة فأكثر من أن يأتي عليه قلم الإحصاء أو يدخله العد و الاستقصاء و العرف العام و الخاص من أقوى الدلائل التي لا يناضلها مناضل.

و أما حديث العانة فإن الحمل على الكراهة إنما وقع من حيث القرينة الدالة على ذلك، و هي أولا ما دل على استحباب حلقها من الأخبار و الإجماع و أن تركها مكروه.

و ثانيا قوله في الخبر «مَنْ كٰانَ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» فإنه يؤذن بأن ترك العانة المدة المذكورة مناف لكمال الايمان، و هذا معنى الكراهة و القرينة موجودة في الخبر.

و أما قوله- و إذا قام الاحتمال بطل الاستدلال- فكلام شعري و إلزام جدلي، و تخريج سوفسطائي لا يصح النظر إليه و لا التصريح في مقام التحقيق عليه، و إلا لانسد بذلك باب الاستدلال و اتسعت دائرة القيل و القال، و انفتح باب الخصام و الجدال، إذ لا قول إلا و لقائل فيه مقال، و لا دليل إلا و للمنازع فيه مجال فإن باب المجاز أوسع من أن ينتهي إلى حد أو يدخل أفراده الحصر و العد و إن تفاوتت قربا و بعدا و ظهورا و خفاء، و للزم بذلك انسداد باب إثبات الصانع و النبوة و الإمامة، و قامت الحجة لأصحاب الملل و المخالفين فيما يبدونه من التأويلات في الأدلة التي تقيمها الشيعة و البراهين، بل الحق الحقيق بالقبول هو ما صرح به جملة من علماء الأصول من أن المدار في الاستدلال على النص و الظاهر، و لا يلتفت إلى الاحتمال في مقابلة شيء منها.

نعم ربما يصار إليه في مقام تعارض الأدلة و أرجحية المعارض فإنه يرتكب التأويل و الاحتمال جمعا بين الأدلة و إن كان خلاف الظاهر كما هو مطرد بينهم.

و أما قوله- إن لفظ المشقة لا يستلزم الإيذاء- فهو كلام ناش عن عدم التأمل في المقام و التدبر لما ذكره العلماء الاعلام في هذا المقام فإنه لا يخفى أن المشقة لغة بمعنى الثقل و الشدة و الصعوبة فيقال أمر شاق: أي شديد ثقيل صعب.