ترتب الكفارات انما يحصل بعد التلبية.

المسألة الثانية [بما ذا يعقد القارن إحرامه؟]

- المشهور بين الأصحاب (رضوان الله عليهم) انه لو كان قارنا تخير في عقد إحرامه بالتلبية و ان شاء قلد أو أشعر. و نقل عن المرتضى و ابن إدريس (رضى الله عنهما) انه لا ينعقد إحرام الأصناف الثلاثة إلا بالتلبية، لأن انعقاد الإحرام بالتلبية مجمع عليه، و لا دليل على انعقاده بهما. و هو ضعيف مردود بالأخبار الصحيحة الصريحة، و ان كان كلامهما (روح الله روحيهما) جيدا على أصلهما الغير الأصيل من عدم الاعتماد على اخبار الآحاد.

و الذي يدل على القول المشهور روايات: منها-

صحيحة معاوية بن عمار عن ابي عبد الله (عليه السلام) [1] قال: «يوجب الإحرام ثلاثة أشياء: التلبية و الاشعار و التقليد، فإذا فعل شيئا من هذه الثلاثة فقد أحرم».

و صحيحة عمر بن يزيد عن ابي عبد الله (عليه السلام) [2] قال: «من أشعر بدنته فقد أحرم و ان لم يتكلم بقليل و لا كثير».

و صحيحة معاوية بن عمار عن ابى عبد الله (عليه السلام) [3] قال:

«تقلدها نعلا خلقا قد صليت فيها. و الأشعار و التقليد بمنزلة التلبية».

و في حديث طويل برواية الشيخ [4] عن صفوان في الصحيح- عن معاوية بن عمار و غير معاوية ممن روى صفوان عنه الأحاديث المتقدمة المذكورة، و قال- يعني: صفوان- هي عندنا مستفيضة- عن ابي جعفر و ابي عبد الله (عليهما السلام). الى ان قال: «لانه قد يوجب الإحرام

[1] الوسائل الباب 12 من أقسام الحج.

[2] الوسائل الباب 12 من أقسام الحج.

[3] الوسائل الباب 12 من أقسام الحج.

[4] الوسائل الباب 14 من الإحرام.