يبدره فخرج الى منزله فنفض، ثم غشي جاريته. قال: يغتسل ثم يرجع فيطوف بالبيت طوافين، تمام ما كان قد بقي عليه من طوافه، و يستغفر الله، و لا يعود».

و زاد في الكافي: «و ان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط، ثم خرج فغشي، فقد أفسد حجه، و عليه بدنة، و يغتسل ثم يعود فيطوف أسبوعا».

و الظاهر ان المراد بإفساد الحج الكناية عن حصول ثلم فيه، أو إفساد الطواف، و المراد بالحج الطواف مجازا. و لا استبعاد في التجوز و التعبير عن الجزء باسم الكل.

و قال في المختلف: و على هذه الرواية عول الشيخ (رضوان الله- تعالى- عليه) ثم قال: و قول الشيخ عندي هو المعتمد. و علله أيضا- زيادة على الرواية- بأن الأصل براءة الذمة. و لانه مع تجاوزه النصف يكون قد اتى بالأكثر، فحكمه حكم من اتى بالجميع.

و أورد عليه ان الرواية غير دالة على ما ذكره الشيخ من ان الاعتبار في عدم وجوب الكفارة بمجاوزة النصف، و انما رتب فيها على طواف الخمسة. و لهذا ان ظاهر المحقق و هو في المنتهى اعتبار الخمسة، و كذا الشهيد في الدروس.

و الظاهر ان مستند الشيخ هنا انما هو

ما رواه في من لا يحضره الفقيه عن ابي بصير عن ابي عبد الله (عليه السلام) [1]: «في رجل نسي طواف النساء. قال: إذا زاد على النصف و خرج ناسيا، أمر من يطوف عنه، و له ان يقرب النساء إذا زاد على النصف».

[1] الفقيه ج 2 ص 246، و الوسائل الباب 58 من الطواف.