التنقيح في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ ميرزا علي الغروي

نام کتاب : التنقيح في شرح العروة الوثقى نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ ميرزا علي الغروي جلد : 7 صفحه : 291

والإدبار أمارة الإستحاضة ، ولا يشمل شيء منهما لناسية العدد :
أمّا الأخبار المطلقة فلإختصاصها بغير ذات العادة ، فإنّها لا2تحتاج إلى التمييز ولا تكون الصفرة والبرودة فيها أمارة على الإستحاضة ، بل كل ما تراه المرأة في أيّام عادتها من صفرة أو حمرة فهو حيض ، وحيث إنّ المرأة ذات عادة وهي تعلم بوقتها لكن نسيت عددها فلا تكون مشمولة لتلك الأخبار بوجه ، على أنّ المرأة قد تعلم بمخالفة الصفات لعادتها ، كما إذا كان الدم تسعة أيّام واجداً للصفات وهي تعلم أنّ عددها لا يتجاوز الستّة قطعاً وإن لم تدر أ نّه أربعة أو خمسة أو ستّة ، أو كان الدم واجداً لها خمسة أيّام وهي تعلم أنّ عددها أكثر من خمسة يقيناً ، ومع العلم بمخالفة الأمارة والصفات لعادتها كيف يمكنها الرّجوع إليها .
وأمّا المرسلة فلأ نّها على تقدير شمولها للناسية ـ كما ادّعاه صاحب الحدائق وبعض من تأخّر عنه وقالوا : إنّ الناسية هي القدر المتيقن من المرسلة ، ويأتي عدم شمولها للناسية أصلاً [1] ـ فإنّما تختص بالناسية للوقت والعدد كما صرّحت بذلك في جملتين منها أو أكثر كما في قوله "فهذا بيّن أنّ هذه امرأة قد إختلط عليها أيّامها ، لم تعرف عددها ولا وقتها" وقوله "فإذا جهلت الأيّام وعددها" ، وأمّا ناسية العدد فقط فهي خارجة عن موردها .
وأمّا عدم رجوعها إلى الأقارب فلأ نّه إنّما ورد في موثقة سماعة ورواية محمّد بن مسلم
وزرارة[2]. أمّا الموثقة فهي مختصّة بالمبتدئة ، حيث وردت في جارية رأت الدم زائداً على العشرة في أوّل ما حاضت ، فلا تشمل الناسية بوجه ، وأمّا الرّواية ففيها أ نّها وإن كانت شاملة للناسية بإطلاقها إلاّ أنّ الإستدلال بها غير تام .
أمّا أوّلاً فلأنّها ضعيفة السند ، لأنّ طريق الشيخ إلى ابن فضال ضعيف [3] .
وأمّا ثانياً فلأ نّها واردة في المستحاضة قبل العادة ، حيث قال "المستحاضة تنظر"
ــــــــــــــــــــــــــــ

[1] يأتي في الصفحة 295 .

[2] الوسائل 2 : 288 / أبواب الحيض ب 8 ح 1 و 2 .

[3] مرّ صحّة طريق الشيخ إلى ابن فضّال ، فلاحظ الصفحة 70 .

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست