بينة، و من أكبر النقص بالرئيس، و أعظم منافيات الحياء و المروءة في تلك الأوقات و أشد المباينات للرسالة لإرشاد الخلق بتهذيبهم عن السفه و النقائص، و تذكيرهم بمقربات الآخرة» [1].

هذا، مع غض النظر عن نواهيه «صلى اللّه عليه و آله» القاطعة عن كل لهو و غناء و رقص، و سنشير فيما يلي إلى بعض من ذلك إن شاء اللّه.

و بعد ما تقدم: فإننا نعرف ما في الاستدلال بالرواية الأخرى حول غناء نساء بني ساعدة، و ضربهم بالدفوف حين استقباله.

و لا بأس بعرض كل ما استدلوا به على حلية الغناء و الرقص، ثم مناقشته، ثم طرح القول الحق في المسألة مع بعض أدلته، فنقول:

أدلة حلية الغناء:

و قد استدل على حلية الغناء و الرقص، بالإضافة إلى ما تقدم ب‌:

1-قول الحلبي: «عن أبي بشير: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» مر و أبا بكر بالحبشة، و هم يلعبون، و يرقصون، و يقولون: يا أيها الضيف المعرج طارقا.

إلى أن قال: و لم ينكر عليهم، و به استدل أئمتنا على جواز الرقص، حيث خلا عن التكسر؛ فقد صحت الأخبار، و تواترت الآثار بإنشاد الأشعار بين يديه «صلى اللّه عليه و آله» ، بالأصوات الطيبة، مع الدف و بغيره، و بذلك استدل أئمتنا على جواز الضرب بالدف، و لو فيه جلاجل» [2].