شرح المصطلحات الفلسفية    جلد : 1  صفحه : 122

هو الكون الّذي يكون مصدر الإدراك و الفعل.

(نفس المصدر 8/ 418) حياة الحيوان صفة ذاتيّة مقوّمة لجسميّتها بحسب الماهيّة، أعني الجسم بالمعنى الأعمّ، لا بالمعنى الّذي يكون موضوعا، أو مادّة. (الحكمة المتعالية 9/ 25) هي حقيقة تابعة للمزاج في الحيوانات اللّحميّة، يلزمها الحسّ و الحركة، و في حقّه تعالى عبارة عن صفة لأجلها يصحّ على الذّات كونها درّاكة فعّالة.

(مفاتيح الغيب/ 271) هي قوّة تتبع الاعتدال النّوعي (ابن سينا).

قوّة تقتضي الحسّ و الحركة الإراديّة مشروطة باعتدال المزاج. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 390) عبارت است از صفتى كه مناط ادراك و فعل باشد، يعنى مترتّب شود به آن، ادراك و فعل، خواه ترتّب، ترتّب خارجى باشد و يا مجرّد ترتّب عقلى باشد كه در نزد ملاحظه تفصيليّه مفهومات حاصل مى‌شود. [1] (لمعات الهيّة/ 423) عبارت است از بدون شي‌ء بر احسن و افضل انحاء وجود. [2] (نفس المصدر/ 425)- الادراك، الحيوان.

(559) الحياة الاراديّة و الطبيعيّة و العرضيّة

أمّا الحياة الطّبيعيّة فحياة العقل بالعقل. و الموت العرضي (هو) الجهل الشّائع في الإنسان.

فأمّا الحياة العرضيّة فحسّ الإنسان، و حركته بسلامة بدنه، و سكون أخلاطه، و قوّة طبيعته، و تعرّف سائر ما هو مركّب من جهته.

(المقابسات/ 94) الحياة الطّبيعيّة، مقارنة الصّورة للمادّة لغاية هي كمال التّصرّفات. و الحياة الإراديّة هي التّمتّع من الشّهوات، و ترك الالتفات إلى ما توجبه سنّة العقل. (الحدود و الفروق/ 87)

(560) حياة الحيوان‌

- الحياة.

(561) الحياة الطّبيعيّة

- الحياة الإراديّة و الطّبيعيّة و العرضيّة.

(562) الحياة العرضيّة

- الحياة الإراديّة و الطّبيعيّة و العرضيّة.

(563) الحيوان‌

هو جسم متحرّك حسّاس يتغذّى و ينمو و يحسّ و يتحرّك حركة مكان.

(رسائل إخوان الصّفاء 2/ 284) هو كلّ جسم يتحرّك و يحسّ و ينتقل من مكان إلى مكان بجثّته و الهوائيّة عليه أغلب. (نفس المصدر 3/ 188) ما الغالب عليه الهوائيّة. (نفس المصدر 3/ 388) كلّ جسم متحرّك حسّاس مؤلّف من نفس حيوانيّة و بدن موات. (نفس المصدر 3/ 391) هو كلّ جسم متحرّك حسّاس. (نفس المصدر 3/ 397) جسم متنفّس حسّاس متحرّك بإرادة. (الحدود و الفروق/ 6) هو جسم مركّب مختصّ من بين المركّبات بالنّفس الحيوانيّة.

و هي كمال أوّل لجسم طبيعيّ آليّ من جهة ما

[1] - عبارة عن صفة يناط بها الإدراك و الفعل، أي يترتّبان عليها، سواء كان التّرتّب ترتّبا خارجيّا أم عقليّا مجرّدا متحصّلا عند ملاحظة المفهومات بالتّفصيل.

[2] - عبارة عن كون الشّي‌ء على أحسن أنحاء الوجود و أفضلها.