- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
-
اشتراکگذاری
- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
-
اشتراکگذاری
|
||||||
نام کتاب :
التمهید فی علوم القرآن جلد : 2 صفحه : 252نویسنده :المعرفت، الشیخ محمد هادی |
||||||
|
الشیعی» [1]. فی حین ان الشیعة انفسهم لم یسمعوا بهکذا مصحف فی جمیع ادوار تاریخهم المجید. و قد واجه هذه النسبة بالانکار الشدید، جماعة من الباحثین المتأخرین [2] و من اهمهم جولد تسیهر الذی عالج علاقة الشیعة الخاصة بالنص القرآنی الرسمی الموجود بأیدینا [3]. و استیضاحا لهذا الجانب- مدی صلة الشیعة بالنص الموجود- نعرض ما یلی: نحن اذ عرضنا تاریخ القرآن المجید، و الادوار التی مرت علیه جیلا بعد جیل وجدنا ان هذا النص الموجود بهذا الوضع الراهن، هو صنیع جهود الشیعة بالذات، و هم الذین سهروا علی حفظه و ضبطه و اتقانه، و عملوا فی تحسینه و تشکیله و تطویره من جمیل الی اجمل فی عمل مستمر، فالحقیقة- ان کان هناک مصحف شیعی- تقضی بان یطلق هذا الاسم علی المصحف الموجود، نسبة الی ائمة الشیعة و قرائهم و حفاظهم و فنانیهم عبر التاریخ، و الیک بایجاز: کان علی امیر المؤمنین علیه السلام اول من ابدی فکرة جمع القرآن بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مباشرة. و ان کان جمعه هو رفض، لکن فکرة الجمع اثرت اثرها فی نفس الوقت. و لم یکن الاختلاف بین الجمعین فی ذات القرآن. و کانت المصاحف الرئیسیة التی جمع فیها القرآن کله علی ذلک العهد- قبل توحیدها- هی: ما جمعه عبد اللّه بن مسعود و ابی بن (1) راجع: الدکتور عبد اللّه خورشید فی کتابه «القرآن و علومه فی مصر» ص 81 فانه عالج ما بین الشیعة و هذه النسبة من صلة، و فندها علی اساس تاریخی. (2) راجع: مصطفی صادق الرافعی: تاریخ آداب العرب ج 2 ص 15- 16 و مویر: مقدمة حیاة محمد ص 35- 36. و حسن عبد الوهاب: تاریخ المساجد الاثریة ص 92. و هامش فضائل القرآن لابن کثیر بقلم رشید رضا ص 48 رقم: 2 و 3. (3) راجع: مذاهب التفسیر لجولد تسیهر ص 293. |
||||||
| نام کتاب : التمهید فی علوم القرآن جلد : 2 صفحه : 252 نویسنده : المعرفت، الشیخ محمد هادی | ||||||
|
www.eShia.ir