صفات الله‌[1] فصل في صفات الذات و صفات الأفعال‌

قال الشيخ أبو جعفر رحمه الله كل ما وصفنا الله تبارك و تعالى به من‌

[1] إذا توسّعنا في تدقيق صحائف الكتاب و السّنّة حقّ التّوسّع لم نجد هذا التّقسيم الاصطلاحيّ:

أي تقسيم صفات اللّه إلى صفات الذّات، و صفات الفعل، و صفات النّقص، و بعبارة اخرى:

الكماليّة و الجلاليّة و التّنزيهيّة، أو بحسب المشهور الصّفات الثّبوتيّة و الزّائدة و السّلبيّة.

نعم، نجد المنشأ الحقيقي لهذا التّقسيم الثّلاثي موجودا في القرآن و الحديث، و هو أنّ الصّفات بعضها ثابتة للّه سبحانه بوجه عام، من دون استثناء وقت أو فرد كالعلم، فإنّه- عزّ شأنه- بكل شي‌ء عليم؛ عليم في كلّ أين و آن، و في كلّ مكان و زمان، لم يزل عالما بكلّ شي‌ء و لا يزال.

و القسم الثّاني من المعاني منفيّة عن اللّه كذلك منفيّة بوجه عام و بدون استثناء وقت أو مقام كالظّلم، فلا يظلم ربّك أحدا، فكما أنّ العلم ثابت له و لا يزال، كذلك الظّلم منفيّ عنه على الإطلاق في كلّ حال.

و القسم الثّالث من صفات اللّه وسط بين القسمين، فلا هو كلّي الثّبوت، و لا هو كلّي السّلب؛ مثل الإرادة، فإنّها قد تثبت لربّنا- عزّ و جلّ- بالنّظر إلى شي‌ء، و قد تنتفي عنه بالنّظر إلى شي‌ء آخر، كما في آية: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ( البقرة: 186) و متى كان المعنى يستحقّ الثّبوت تارة و يستحقّ النّفي اخرى فهو غير ضروريّ الإيجاب، كما هو غير ضروريّ السّلب.

هذه ثلاثة أقسام في صفات اللّه يمتاز كلّ منها عن البقيّة بحسب ظواهر الكتاب و السنّة، بل و بحسب ضرورة العقل أيضا؛ إذ كلّ وصف قيس إلى ذات؛ فإمّا أن يكون ضروريّ الثّبوت لها، أو يكون ضروريّ السّلب عنها، أو يكون غير ضروريّ الثّبوت للذّات كما هو غير ضروريّ السّلب عنها، الأمر الّذي دعا شيوخ أسلافنا إلى القسمة الثّلاثيّة في صفات اللّه و تسميتهم القسم الأوّل بصفات الذّات أو الثّبوتيّة. و القسم الثّاني بصفات التّنزيهيّة أو السّلبيّة. و القسم الثّالث بصفات الفعل أو الزّائدة، و يريدون بالفعل ضدّ الشّأن، و إن كان الأنسب عندنا تسمية الأقسام بالذّاتيّة و النّسبيّة و السّلبيّة. ش.

• ترجمه نوع 1
• ترجمه نوع 2
• ترجمه نوع 3