كأنَّ لها في الأرض نِسياً تقُصُّه * * * على أَمِّها و إنْ تكلِّمْك تَبْلَتِ [1]

و على ذلك يفسَّر قولُه تعالى: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِيَهُمْ، و كذلك قوله سبحانه:

وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً، أراد و اللّٰه أعلمُ:

فتركَ العَهد.

و مما شذَّ عن الأصلين النَّسَا: عِرقٌ، و الجمع أنساء، و الاثنان* نَسَيَانِ و يقولون: هو النَّسَا، و هو عِرقُ النَّسا، كلُّ ذلك يقال. قال:

فأحذَيْتُه لما أتاني بقربة * * * كعرق النَّسَا لم يُعط بطناً و لا ظَهْرا [2]

و قال بعضهم: الأصل في الباب النِّسيان، و هو عُزوب الشّي‌ء عن النَّفْس بعد حضوره لها. و النَّسَا: عِرق في الفَخِذ، لأنّه متأخِّر عن أعالي البدن إلى الفخِذ، مشبَّه بالمنسىِّ الذي أُخِّر و تُرِك.

*** و إذا هُمِز تغيَّر المعنى إلى تأخير الشَّي‌ء. و نُسِئت المرأةُ: تأخَّر حيضُها [3] عن وقته فرُجِىَ أنَّها حُبْلَى. و النَّسِيئة: بيعُك الشَّي‌ءَ نَسَاءً، و هو التَّأخير. تقول: أنسأتُ.

و نَسأَ اللّٰه في أجلِك و أنسأ أجلَك: أخَّره و أبعده. و انتسؤوا [4] تأخَّروا و تباعَدُوا.

و نَسأْتُهم أنا: أخَّرتهم. و نَسأْتُ ناقتي، قال قوم: رفَقت بها في السَّير. و نَسأْتها:

ضربتها بالمِنْسأة: العَصَا. و هذا أَقْيَسُ، لأنَّ العصا كأنّه يُبعَد بها الشّي‌ءُ و يُدفَع.

[1] المفضليات (1: 107) و اللسان (بلت، نسى). و مجالس ثعلب 421. و سبق عجزه فى (بلت).

[2] بقربة، كذا وردت فى الأصل.

[3] فى الأصل: «تأخرت حملها»، صوابه فى المجمل و اللسان.

[4] فى الأصل: «و تنساءوا». و فى المجمل: «و انتسأ القوم».