و حكى الأصمعىُّ أو غيره: تعوَّرنا العَوارِىَّ [1].

و الأصل الآخر العَوَر فى العين. قال الخليل: يقال انظُروا إلى عينه العَوراء.

و لا يقال لإحدى العينين عَمْياء، لأنّ العَوَر لا يكون إلّا فى إحدى العينين.

و تقول: عُرْت عينَه، و عَوّرت، و أعرت، كلّ ذلك يقال. و يقولون فى معنى التشبيهِ، و هى كلمةٌ عوراء. قال الخليل: الكلمة التى تهوى فى غير عَقْلٍ و لا رَشَد. قال:

و لا تنطقِ العَوراءَ فى القوم سادراً * * * فإنّ لها فاعلم من القوم واعيا

[2]

و قال بعضهم: العَوراء: الكلمة القبيحة التى يَمتعِض منها الرَّجُل و يَغضب و أنشد:

و عوراء قد قِيلت فلم ألتفِتْ لها * * * و ما الكَلِمُ العَوْراء لى بقَبُولِ [3]

و من الباب العَوَاء، و هو خرقٌ أو شَقٌّ يكون فى الثَّوب.

و من الباب العَوْرة، و اشتقاقُها من الذى قدّمْنا ذكره، و أنّه ممّا حُمِل على الأصل، كأنَّ العورةَ شى‌ءٌ ينبغى مراقبتُه لخلوّه. و على ذلك فُسِّرَ قولُه تعالى:

يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنٰا عَوْرَةٌ وَ مٰا هِيَ بِعَوْرَةٍ، قالوا: كأنَّها ليست بحَرِيزة [4].

و جمع العَورةِ عَوْرات. قال الشَّاعر [5]:

[1] و يقال أيضاً: تعاورنا العوارى تعاوراً. و قد اقتصر على هذه اللغة فى المجمل.

(2) فى الأصل: «أوعيا».

[3] البيت لكعب بن سعد الغنوى، من قصيدة له فى الأصمعيات 60- 61 ليبك. و روايته هنا تطابق روايته هناك. و أنشده فى اللسان (عور) بدون نسبة برواية: «و ما الكلم العوران لى بقتول». و قال: «وصف الكلم بالعوران لأنه جمع و أخبر عنه بالقتول و هو واحد لأن الكلم يذكر و يؤنث، و كذلك كل جميع لا يفارق واحده إلا بالهاء لك فيه كل ذلك».

[4] حريزة أى حصينة. و فى الأصل: «بجزيرة»، تحريف.

[5] هو لبيد، كما سبق فى حواشى (دعق)، و البيت ليس فى ديوانه. و قد سبق إنشاد عجزه فى (دعق، شلل).