و التقريص: تدليك موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك و يخرج ما يشربه الثوب منه، و منه تقريص العجين، قاله أبو عبيدة.

- و سئل الأخفش عنه، فضم إصبعيه الإبهام و السبابة و أخذ شيئا من ثوبه بهما و قال: هكذا تفعل بالماء في موضع الدم.

و في الحديث حينما سئل عن دم الحيض قال: «تحتّه ثمَّ تقرصه بالماء.» [البخاري «الوضوء» ص 63].

و تقرصه- بفتح أوله و إسكان القاف و ضم الراء و الصاد و المهملتين- و حكى القاضي عياض و غيره فيه ضم المثناة من فوق و فتح القاف و تشديد الراء المكسورة.

«القاموس المحيط (قرص) ص 818، و نيل الإطار 1/ 38».

التقية:

لغة: اسم مصدر من الاتقاء، يقال: «اتقى الرجل الشي‌ء يتقيه»: إذا اتخذ ساترا يحفظه من ضرره، و منه الحديث:

«اتقوا النار و لو بشق تمرة» [البخاري «الزكاة» 1417].

و أصله: من وقى الشي‌ء يقيه: إذا صانه، قال اللّه تعالى:

فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَيِّئٰاتِ مٰا مَكَرُوا. [سورة غافر، الآية 45]:

أي حماه منهم فلم يضره مكرهم، و يقال في الفعل أيضا:

«تقاة يتقيه»، و التاء هنا منقلبة عن الواو، و التقاة، و التقية، و التقوى، و التقى، و الاتقاء كلها بمعنى واحد في استعمال أهل اللغة.

- أما في اصطلاح الفقهاء: فإن التقوى و التقى خصا باتقاء العبد للّه بامتثال أمره و اجتناب نهيه و الخوف من ارتكاب ما لا يرضاه، لأن ذلك هو الذي يقي من غضبه و عذابه.

و أما التقاة، و التقية فقد خصتا في الاصطلاح: باتقاء العباد بعضهم بعضا، و أصل ذلك قوله تعالى: