جعل له بطانة و لحافا مبطونا و مبطّنا، و هي البطانة و الظهارة، قال اللّه عزّ و جلّ:. بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.

[سورة الرحمن، الآية 54] و قال الفراء في قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ عَلىٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ. [سورة الرحمن، الآية 54]. قال: قد تكون البطانة ظهارة، و الظّهارة بطانة و ذلك أن كل واحد منهما قد يكون وجها.

قال: و قد تقول العرب: هذا ظهر السّماء، و هذا بطن السّماء لظاهرها الذي تراه.

و قال غير الفرّاء: «البطانة»: ما بطن من الثوب و كان من شأن الناس إخفاؤه.

و الظهارة: ما ظهر و كان من شأن الناس إبداؤه.

و قيل: «بطانة الرجل»: خاصته، و أبطنت الرجل:

جعلته من خواصك، و في الحديث: «ما بعث اللّه من نبىّ و لا استخلف خليفة إلّا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف و تحضّه عليه، و بطانة تأمره بالشّر و تحضّه عليه، فالمعصوم من عصمه اللّه تعالى». [البخاري «الأحكام» 42].

و هو مصدر يسمّى به الواحد، و الجمع.

اصطلاحا: خاصة الرجل المقربون الذين يفضي إليهم أسراره.

«المفردات ص 51، و أساس البلاغة (بطن) ص 43، و معجم الملابس في لسان العرب ص 39، و الموسوعة الفقهية 8/ 102».

البَطْحَاء:

قال في كتاب «الزاهر»: و البطحاء: من مسائل السيول، المكان السّهل الذي لا حصى فيه و لا حجارة، و كذلك الأبطح و كل موضع من مسائل الأودية يسوّيه الماء و يدوسه، فهو:

الأبطح، و البطحاء، و البطح.

و البطحاء: التي بين مكة و منى، و هي ما انبطح من الوادي‌