الاعتبار:

مصدر اعتبر يعتبر من عبرت النهر عبورا: قطعته إلى الجانب الآخر.

و المعبر: شط نهر هيئ للعبور.

و المعبر- بكسر الميم-: ما يعبر عليه من سفينة، أو قنطرة.

و العبور: الانتقال، و المجاوزة من جانب إلى جانب.

و عبرت السبيل: مررت، و منه تعبير الرؤيا، و كأن المعبّر يجاوز بالرؤيا من الخيال إلى الواقع، و منه قول اللّه تعالى:.

فَاعْتَبِرُوا يٰا أُولِي الْأَبْصٰارِ [سورة الحشر، الآية 2]: أي اتعظوا، و معناه: جاوزوا من حالكم إلى حالهم إن فعلتم مثل ما فعلوا، حل بكم مثل ما حل بهم.

و قد فسّر الأصوليون الاعتبار بالقياس، لأن القائس ينتقل (يجاوز) بالحكم من الأصل إلى الفرع، بإعطاء النظير حكم نظيره، و المثيل حكم مثيله.

« (واضعه)، و راجع: القاموس المحيط (قيس)، و معجم المقاييس (قوس قيس)، و نهاية السؤل 3/ 10، و التعريفات ص 30 (علمية)، و التوقيف ص 73».

الاعتباط:

من عبطت الشاة عبطا من باب (ضرب): ذبحتها صحيحة من غير علّة بها.

و عرّف: بأنه أن ينحر البعير أو غيره بغير علّة.

و لحم عبيط: أي طري خالص لا خلط فيه.

«التوقيف ص 74، و المصباح المنير ص 390 (علمية)».

الاعتجار:

قال ابن فارس: العين، و الجيم، و الراء أصل واحد صحيح يدل على تعقّد في الشي‌ء و نتوّ مع التواء.

و منه الاعتجار، و هو لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك.