عنوا بدراستها لدراية منطوقها و مفهومها، خاصها و عامها، محكمها و متشابهها، إلى غير ذلك من الدراسات، و استنبطوا منها الاحكام الشرعية التي دوّنوها في كتبهم الفقهية.

و كذلك جمعوا الاحاديث المروية بواسطة الصحابة المؤمنين و أئمة أهل البيت الاطهار في موسوعات كبيرة مثل الفقيه و الاستبصار و التهذيب و الوسائل و جامع أحاديث الشيعة، ثم عنوا بدراسة أسانيد أحاديثها لمعرفة قويها من ضعيفها و صحيحها من سقيمها، و دراسة متونها لمعرفة عامها و خاصها، مجملها و مبيّنها و رجحان ما تعارض منها، ثم أثبتوا الأحكام التي استخرجوها مما صحّ عندهم من تلك الاحاديث في كتب فقهيّة، مثل النهاية للشيخ الطوسي، و المختصر النافع و شرايع الإسلام للمحقق الحلي (ت: 676 هـ) ، و اللمعة للشهيد الأول (ت: 786 هـ) ، و شرحها للشهيد الثاني (ت: 965 هـ) و جواهر الكلام في شرح شرايع الإسلام للشيخ محمد حسن (ت: 1266 هـ) إلى نظائرها.

و يتّضح ممّا ذكرنا انّ علماء مدرسة أهل البيت لم يجروا في دراستهم الرسميّة الحوزوية على غير أحاديث الأحكام دراسات لتمحيص الأحاديث، و أن الأحاديث التي جمعوها (في مثل الوسائل و جامع أحاديث الشيعة) انّما جمعوها ليجري الفقيه عليها دراساته لمعرفة الاحاديث الصحيحة منها، ثم استنباط الأحكام ممّا ثبت عندهم صحّتها منها.

إذا فالأحاديث الصحيحة عند فقهاء الشيعة هي التي استخرجوا منها المسائل الفقهية المدوّنة في الكتب الفقهية المذكورة آنفا، و من ثمّ ثبت انّ العلماء لم يجروا أي دراسة حوزوية على أحاديث السيرة، سواء سيرة الأنبياء السابقين، أو خاتم الأنبياء و صحابته، أو الأئمة و أصحابهم، و روايات التاريخ الإسلامي العام، و لا على أحاديث تفسير القرآن الكريم و الادعية و الأخلاق،