عليه.

و في الحالتين ان كان معه غيره، قال: حدّثنا و أنبأنا بلفظ الجمع، و بعد الفراغ من سماع الحديث كلّه أو الكتاب بعد الفراغ منه يجيز الشيخ للسامعين روايته.

ثالثها: المناولة: [1]

و هي نوعان:

أ-المناولة المقرونة بالاجازة

، و يسمّى عرض المناولة في مقابل عرض القراءة، و هي دون السماع في المرتبة.

ب-المناولة المجردة عن الاجازة

، بان يناوله كتابا و يقول: هذا سماعي أو روايتي من غير أن يقول: اروه عنّي أو أجزت لك روايته عنّي، و الصحيح انّه لا يجوز له الرواية بها، و جوّزها بعض المحدّثين.

و إذا روى بها، قال: حدّثنا فلان مناولة أو أخبرنا مناولة، غير مقتصر على حدّثنا و أخبرنا لإيهامه السماع أو القراءة.

رابعها: الكتابة:

و هي أن يكتب الشيخ مرويّة لغائب أو حاضر بخطّه أو يأذن لثقة يكتبه له، و هي أيضا نوعان:

أ-مقرونة بالاجازة:

بأن يكتب إليه: أجزت لك ما كتبته لك أو كتبت به إليك و نحو ذلك من عبارات الاجازة. و هي في الصحّة و القوّة كالمناولة المقرونة بالاجازة.

[1] لقد جعلها الشهيدان رابعا و جعلا الاجازة ثالثا، غير ان ما ذكرا في المناولة المقرونة بالاجازة بأنها أعلى أنواع الاجازة على الاطلاق، ... جعلني أعتبرها ثالثة و جعلت الاجازة بالكتابة رابعة لقولهما فيها:

هي في الصحة و القوة كالمناولة المقرونة، و ذكرت الاجازة بعد هذه و جعلتها خامسة في الترتيب.