و أمّا ما نقلتموه عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فيكذّبه ما نقله علماؤكم من أنّ أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) كانوا يمسحون أرجلهم في الوضوء، و ينقلونه عن أبيهم، و لا شكّ أنّهم أعلم منكم و من فقهائكم الأربعة بشريعة جدّهم و عمل أبيهم (سلام اللّه عليهم أجمعين).

و أمّا ما نقلتموه عن ابن عبّاس، فهو ينافي ما اشتهر عنه و نقلتموه في كتبكم من أنّ مذهبه المسح، و انّه كان يقول الوضوء غسلتان و مسحتان، من باهلني باهلته.

و أمّا ما نقلتموه عن عائشة و عمر بن الخطّاب، فقد تعلمون أنّه غير رائج لدينا، فلا يصير حجّة علينا.

درس [ما احتجّ به أيضا على الغسل و الجواب عنه]

و ممّا استدلّوا به أنّ غسل الرّجلين هو قول أكثر الأمّة، و فعلهم في كلّ الأعصار و الأمصار من زمن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) الى هذا الزّمان. و أمّا من عداهم من الفرق الثّلاثة الأخر أعني الماسحين و الجامعين و المخيّرين، فهم بالنّسبة إلى الغاسلين في غاية القلّة و نهاية النّدرة، و قول الأكثر أقرب الى الحقّية من قول الأقل.

و أيضا فكيف تعتقدون أيّها الماسحون أنّ النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) كان يمسح رجليه مدّة حياته، ثمّ لمّا توفّاه ربّه اليه اخترع سلف أصحابنا الغسل تشهّيا من عند أنفسهم، و أدخلوا في الدّين ما ليس منه بمحض رأيهم من دون أمر باعث عليه، أو سبب مؤد اليه، و اعتقادكم هذا يحكم بفساده كلّ ذي مسكة.

و أيضا فإنّه (صلّى اللّه عليه و آله) كان يتوضّأ في الغزوات و غيرها بمحضر جمّ غفير من الأئمّة، يشاهدون أفعاله، و ينقلون أقواله، فكيف نقل إليكم المسح و لم ينقل إلينا؟ و كيف اختصصتم أنتم بالاطّلاع على هذا الأمر الظاهر البيّن