(1) - تكرهان كرها و طائعين يدل على ذلك و هو منصوب على الحال. «سَبْعَ سَمََاوََاتٍ» أيضا منصوب على الحال بعد الفراغ من الفعل.

المعنى‌

ثم ذكر سبحانه خلق السماوات فقال «ثُمَّ اِسْتَوى‌ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ وَ هِيَ دُخََانٌ» أي ثم قصد إلى خلق السماءو كانت السماء دخانا و قال ابن عباس كانت بخار الأرض و أصل الاستواء الاستقامة و القصد للتدبير المستقيم تسوية له و قيل معناه ثم استوى أمره إلى السماء عن الحسن «فَقََالَ لَهََا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيََا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قََالَتََا أَتَيْنََا طََائِعِينَ» قال ابن عباس أتت السماء بما فيها من الشمس و القمر و النجوم و أتت الأرض بما فيها من الأنهار و الأشجار و الثمار و ليس هناك أمر بالقول على الحقيقة و لا جواب لذلك القول بل أخبر الله سبحانه عن اختراعه السماوات و الأرض و إنشائه لهما من غير تعذر و لا كلفة و لا مشقة بمنزلة ما يقال للمأمور افعل فيفعل من غير تلبث و لا توقف فعبر عن ذلك بالأمر و الطاعة و هو كقوله إِنَّمََا أَمْرُهُ إِذََا أَرََادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ و إنما قال «أَتَيْنََا طََائِعِينَ» و لم يقل أتينا طائعتين لأن المعنى أتينا بمن فينا من العقلاء فغلب حكم العقلاء عن قطرب و قيل أنه لما خوطبن خطاب من يعقل جمعن جمع من يعقل كما قال‌ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ و مثله كثير في كلامهم قال:

فأجهشت للبوباة حين رأيته # و كبر للرحمن حين رآني

فقلت له أين الذين رأيتهم # بجنبك في خفض و طيب زمان

فقال مضوا و استودعوني بلادهم # و من ذا الذي يبقى على الحدثان‌

و قال آخر:

ألا أنعم صباحا أيها الرسم و أنطق # و حدث حديث الحي إن شئت و أصدق‌

و قد ذكرنا فيما تقدم من أمثال ذلك ما فيه كفاية و قوله سبحانه «ثُمَّ اِسْتَوى‌ََ إِلَى اَلسَّمََاءِ» يفيد أنه خلق السماء بعد الأرض و خلق الأقوات فيها و قال سبحانه في موضع آخر وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذََلِكَ دَحََاهََا و على هذا فتكون الفائدة فيه أن الأرض كانت مخلوقة غير مدحوة فلما خلق الله السماء دحا بعد ذلك الأرض و بسطها و إنما جعل الله السماء أولا دخانا ثم سموات أطباقا