(1) -

القراءة

قرأ يعقوب فروح بضم الراء و هو قراءة النبي ص و ابن عباس و أبي جعفر الباقر و قتادة و الحسن و الضحاك و جماعة و الباقون «فَرَوْحٌ» بفتح الراء.

الحجة

قال ابن جني هو راجع إلى معنى الروح فكأنه قال فتمسك روح و ممسكها هو الروح و كما تقول هذا الهواء هو الحياة و هذا السماع هو العيش و هو الروح.

الإعراب‌

«وَ أَمََّا إِنْ كََانَ مِنْ أَصْحََابِ اَلْيَمِينِ ` فَسَلاََمٌ لَكَ مِنْ أَصْحََابِ اَلْيَمِينِ» قال علي بن عيسى دخلت كاف الخطاب كما تدخل في ناهيك به شرفا و حسبك به كرما أي لا تطلب زيادة على جلالة حاله فكذلك سلام لك منهم أي لا تطلب زيادة على سلامهم جلالة و عظم منزلة قال ابن جني في الكلام تقديم و تأخير و التقدير مهما يكن من شي‌ء فسلام لك من أصحاب اليمين إن كان من أصحاب اليمين و لا ينبغي أن يكون موضع إن كان إلا هذا الموضع لأنه لو كان موضعه بعد الفاء يليها لكان قوله «فَسَلاََمٌ لَكَ» جواباله في اللفظ لا في المعنى و لو كان جوابا في اللفظ لوجب إدخال الفاء عليه لأنه لا يجوز في سعة الكلام أن كان من أصحاب اليمين سلام له فلما وجد الفاء فيه ثبت أنه ليس بجواب لقوله «إِنْ كََانَ» في اللفظ و إذا ثبت أنه ليس بجواب له في اللفظ ثبت أن موقع إن كان بعده لا قبله قال فإن قيل إنما بدل الفاء التي تكون جوابا لقوله «إِنْ كََانَ» لأجل الفاء التي تدخل جوابا لأما لأنه لا يدخل حرف معنى على مثله قيل إنما تدخل الفاء التي لأما عليه لأنه ليس بجواب لقوله «إِنْ كََانَ» فلو كان جوابا له لما دخلت عليه هذه الفاء في قوله «وَ أَمََّا إِنْ كََانَ مِنْ أَصْحََابِ اَلْيَمِينِ ` فَسَلاََمٌ لَكَ» على أن فاء أما قد يكون موقعه بعد الفاء لا يليها و أما لها موضعان من الكلام (أحدهما) أن يكون لتفصيل الجمل نحو قولك جاءني القوم فأما زيد فأكرمته و أما عمرو فأهنته و منه ما في الآية (و الثاني) أن تكون مركبة من أن و ما و يكون ما عوضا من كان و ذلك قولك أما أنت منطلقا انطلقت معك و المعنى إن كنت منطلقا انطلقت معك فموضع أن نصب لأنه مفعول له و أنشد سيبويه :

أبا خراشة أما أنت ذا نفر # فإن قومي لم تأكلهم الضبع‌

أي من أجل أن كنت و الضبع السنة الشديدة.

المعنى‌

ثم ذكر سبحانه صفات الخلق عند الموت فقال «فَأَمََّا إِنْ كََانَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِينَ» أي فإن كان ذلك المحتضر الذي بلغت روحه الحلقوم من المقربين عند الله و هم‌