(1) -

القراءة

قرأ أبو جعفر و حمزة و الكسائي و حور عين بالجر و الباقون بالرفع و في الشواذ قراءة ابن أبي إسحاق و لا ينزفون بفتح الياء و كسر الزاي و قراءة أبي بن كعب و ابن مسعود و حورا عينا .

الحجة

قال أبو علي وجه الرفع في «وَ حُورٌ عِينٌ» أنه لما قال يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدََانٌ مُخَلَّدُونَ دل هذا الكلام و ما ذكر بعد على أن لهم فيها كذا و كذا و لهم فيها حور عين و كذلك من نصب حمل على المعنى لأن الكلام دل على يمنحون و يملكون و هذا مذهب سيبويه و يجوز أن يحمل الرفع على قوله عَلى‌ََ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ و التقديرو على سرر موضونة حور عين أو و حور عين على سرر موضونة لأن الوصف قد جرى عليهن فاختصصن فجاز أن يرفع بالابتداء و لم يكن كالنكرة إذا لم يوصف نحو فِيهََا عَيْنٌ و قوله «عَلى‌ََ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ» خبر لقوله تعالى‌ ثُلَّةٌ مِنَ اَلْأَوَّلِينَ ` وَ قَلِيلٌ مِنَ اَلْآخِرِينَ فكذلك يجوز أن يكون خبرا عنهن و يجوز في ارتفاع «وَ حُورٌ عِينٌ» أن يكون عطفا على الضمير في متكئين و لم يؤكد لكون طول الكلام بدلا من التأكيد و يجوز أيضا أن يعطفه على الضمير في متقابلين و لم يؤكد لطول الكلام أيضا و قد جاء مََا أَشْرَكْنََا وَ لاََ آبََاؤُنََا فهذا أجدر و قال الزجاج الرفع أحسن الوجهين لأن معنى «يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدََانٌ مُخَلَّدُونَ» بهذه الأشياء أنه قد ثبت لهم ذلك فكأنه قال و لهم حور عين و مثله مما حمل على هذا المعنى قول الشاعر:

بادت و غير آيهن مع البلى # إلا رواكد جمرهن هباء

ثم قال بعده:

و مشجج أما سواء قذاله # فبدا و غير سارة المعزاء

لأنه لما قال إلا رواكد كان المعنى بها رواكد فحمل و مشجج على المعنى و قال غيره‌