(1) - بكسر النون و فتح الراء و روي عن أبي عبد الله (ع) هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان أ صلياها فلا تموتان فيها و لا تحييان .

الحجة

قال أبو علي وجه الياء في سيفرغ أن الغيبة قد تقدم في قوله‌ وَ لَهُ اَلْجَوََارِ و قوله هُوَ فِي شَأْنٍ و يقال فرغ يفرغ و فرغ يفرغ و ليس الفراغ هنا فراغا عن شغل و لكن تأويله القصد كما قال جرير :

الآن فقد فرغت إلى نمير # فهذا حين صرت لهم عذابا

و قرأ ابن عامر أيه الثقلان بضم الهاء و قد مضى الوجه فيه و الشواظ و الشواظ فيه لغتان.

أبو عبيدة هو اللهب لا دخان فيه قال رؤبة :

إن لهم من حربنا أيقاظا # و نار حرب تسعر الشواظ

و النحاس الدخان قال الجعدي :

تضي‌ء كضوء سراج السليط # لم يجعل الله فيه نحاسا

قال أبو علي إذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه ضعفت قراءة من قرأ و نحاس بالجر و لا يكون على تفسير أبي عبيدة إلا الرفع في نحاس على تقدير يرسل عليكما شواظو يرسل نحاس أي يرسل هذا مرة و هذا أخرى و قد يجوز من وجه آخر على أن تقديره يرسل عليكما شواظ من نار و شي‌ء من نحاس فتحذف الموصوف و تقيم الصفة مقامه كقوله‌ وَ مِنْ آيََاتِهِ يُرِيكُمُ اَلْبَرْقَ و مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتََابِ إِلاََّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى اَلنِّفََاقِ فحذف الموصوف في ذلك كله فكذلك في الآية فإن قلت هذا فاعل و الفاعل لا يحذف فقد جاء:

فما راعنا إلا يسير بشرطة # و عهدي به قينا يفش بكير

على أن هذا الحذف قد جاء في المبتدأ في الآية التي تلونا أو بعضهاو قد قالوا تسمع بالمعيدي لا أن تراه فإذا حذف الموصوف بقي بعده من نحاس الذي هو صفة لشي‌ء