(1) -

القراءة

قرأ أهل المدينة و الشام و حفص «مِنْ ثَمَرََاتٍ» على الجمع و الباقون من ثمرة على التوحيد.

الحجة

قال أبو علي من ثمرة إذا أفرد يدل على الكثرة و استغني به عن الجمع و يقوي الإفراد قوله‌ «وَ مََا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى‌ََ» * و حجة من جمع أن الجمع صحيح و أن المعنى على ذلك.

اللغة

الأكمام جمع كم و كم جمع كمة عن ابن خالويه و قيل هي جمع كمة عن أبي عبيدة و هي الكفري و تكمم الرجل في ثوبه إذا تلفف به و الإيذان الإعلام .

المعنى‌

ثم احتج سبحانه عليهم بأن قال «مَنْ عَمِلَ صََالِحاً فَلِنَفْسِهِ» أي من عمل طاعة فلنفسه لأن ثواب ذلك واصل إليه و منفعته تكون له دون غيره «وَ مَنْ أَسََاءَ فَعَلَيْهََا» أي من عمل معصية فعلى نفسه وبال ذلك و عقابه يلحقه دون غيره «وَ مََا رَبُّكَ بِظَلاََّمٍ لِلْعَبِيدِ» و هذا على وجه المبالغة في نفي الظلم عن نفسه للعبيد و إنما قال ذلك مع أنه لا يظلم مثقال ذرة لأمرين (أحدهما) أن من فعل الظلم و إن قل و هو عالم بقبحه و بأنه غني عنه لكان ظلاما (و الآخر) أنه على طريق الجواب لمن زعم أنه يظلم العباد فيأخذ أحدا بذنب غيره و يثيبه بطاعة غيره ثم بين سبحانه أنه العالم بوقت القيامة فقال‌} «إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ اَلسََّاعَةِ» التي يقع فيها الجزاء للمطيع و العاصي و هو يوم القيامة «وَ مََا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرََاتٍ مِنْ أَكْمََامِهََا» أي و ما تخرج ثمرة من أوعيتها و غلفها «وَ مََا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى‌ََ وَ لاََ تَضَعُ إِلاََّ بِعِلْمِهِ» أي و لا تحمل أنثى من حمل ذكرا كان أو أنثى و لا تضع أنثى إلا في الوقت الذي علم سبحانه أنها تحمل فيه و تضع فيه فيعلم سبحانه قدر الثمار و كيفيتها و أجزاءها و طعومها و روائحها و يعلم ما في بطون الحبالى و كيفية انتقالها حالا بعد حال حتى يصير بشرا سويا «وَ يَوْمَ يُنََادِيهِمْ» أي ينادي الله المشركين «أَيْنَ شُرَكََائِي» أي في قولكم و زعمكم كما قال أين شركائي الذين كنتم تزعمون «قََالُوا آذَنََّاكَ مََا مِنََّا مِنْ شَهِيدٍ» أي يقولون أعلمناك ما منا شاهد بأن لك شريكا يتبرءون يومئذ من أن يكون مع الله شريك‌} «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ»