(1) -

الحجة

قال أبو علي يشبه أن يكون شطا لغة في شطء فيكون كالشمع و الشمع و النهر و النهر و من خفف الهمزة في شطأه حذفها و ألقى حركتها على الطاء فقال شطاه قال أبو زيد أشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها. أبو عبيدة أخرج شطأه فراخه و أشطأ الزرع فهو مشطئ أي مفرخ و آزره على فاعله معناه ساواه أي صار مثل الأم و فاعله الشطء أي آزر الشطء الزرع فصار في طوله قال امرؤ القيس :

بمحنية قد آزر الضال نبتها # مضم جيوش غانمين و خيب‌

أي ساوى نبته الضال فصار في قامته لأنه لا يرعى‌و يجوز أن يكون فاعل آزر الزرع أي آزر الزرع الشطء و من الناس من يفسر آزره أعانه و قواه فعلى هذا يكون آزر الزراع الشطء قال أبو الحسن آزره أفعله و هو الأشبه ليكون قول ابن عامر أزره فعله فيكون فيه لغتان فعل و أفعل لأنهما كثيرا ما يتعاقبان على الكلمة و من قرأ أشداء بالنصب فهو نصب على الحال من معه أي هم معه على هذا الحال.

اللغة

الحمية الأنفة و الإنكار يقال فلان ذو حمية منكرة إذا كان ذا غضب و أنفة و الكفار الزراع هنا لأن الزراع يغطي البذر و كل شي‌ء قد غطيته فقد كفرته و منه يقال لليل كافر لأنه يستر بظلمته كل شي‌ء قال:

"ألقت ذكاء يمينها في كافر"

و قال لبيد :

"في ليلة كفر النجوم غمامها"

.

الإعراب‌

محمد مبتدأ و رسول الله عطف بيان و الذين معه عطف على محمد و أشداء خبر محمد و ما عطف عليه و قيل محمد مبتدأ و رسول الله خبره و الذين معه مبتدأ و ما بعده خبره «يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللََّهِ» إن شئت كان في موضع الحال و إن شئت كان خبرا بعد خبر و إن شئت كان هو الخبر فيمن نصب أشداء و يكون تراهم أيضا في موضع النصب مثل أشداء. «ذََلِكَ مَثَلُهُمْ فِي اَلتَّوْرََاةِ » ابتداء و خبر و الكلام تام ثم ابتدأ فقال «وَ مَثَلُهُمْ فِي اَلْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ» فلهم مثلان أحدهما في التوراة و الثاني في الإنجيل و قال مجاهد بل قوله «أَشِدََّاءُ عَلَى اَلْكُفََّارِ» مع ما بعده جميعا في التوراة و الإنجيل و كذلك قوله «كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ» في التوراة و الإنجيل فيكون قوله «كَزَرْعٍ» خبر مبتدإ مضمر أي هم كزرع أخرج شطأه.

المعنى‌

ثم قال سبحانه «إِذْ جَعَلَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِيَّةَ» إذ يتعلق‌