595

(1) -و هو قراءة علي بن الحسين زين العابدين (ع) و أبي عبد الله (ع) .

الحجة

قال الزجاج أما الرفع في و الطير ففيه وجهان (أحدهما) أن يكون نسقا على الياء في أو بي المعنى يا جبال رجعي التسبيح أنت معه و الطير (و الآخر) أن يكون معطوفا على لفظ جبال التقدير يا جبال و الطير و أما النصب ففيه ثلاثة أوجه (أحدها) أن يكون عطفا على فضلا أي آتينا داود منا فضلا و الطير بمعنى و سخرنا له الطير حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء (و الثاني) أن يكون نصبا على النداء و يكون معطوفا على محل جبال كأنه قال أدعو الجبال و الطير (و الثالث) أن يكون منصوبا على معنى مع و المعنى أو بي معه و مع الطير قال أبو علي من قرأ «وَ لِسُلَيْمََانَ اَلرِّيحَ» بالنصب حمله على التسخير في قوله‌ فَسَخَّرْنََا لَهُ اَلرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ و يقوي ذلك قوله‌ وَ لِسُلَيْمََانَ اَلرِّيحَ عََاصِفَةً و وجه الرفع أن الريح إذا سخرت لسليمان جاز أن يقال له الريح على معنى له تسخير الريح فالرفع على هذا يؤول إلى معنى النصب لأن المصدر المقدر في تقدير الإضافة إلى المفعول به قال و القياس في الجوابي أن يثبت الياء مع الألف و اللام و إنما وقف أبو عمرو بغير ياء لأنه فاصلة أي مشبه بها من حيث تم الكلام و من حذف الياء في الوصل و الوقف فلأن هذا النحو قد يحذف كثيرا و القياس في همزة منسأته إذا خففت الهمزة منها أن تجعل بين بين إلا أنهم خففوا همزتها على غير القياس قال الشاعر أنشده أبو الحسن :

إذا دببت على المنساة من هرم # فقد تباعد عنك اللهو و الغزل‌

و أما قوله تبينت الإنس فمعناه تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب و هكذا هو في مصحف عبد الله و يؤول إلى هذا المعنى قراءة يعقوب «تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ» .

اللغة

التأويب الترجيع بالتسبيح قال سلامة بن جندل :

يومان يوم مقامات و أندية # و يوم سير إلى الأعداء تأويب‌

أي رجوع بعد رجوع و السابغ التام من اللباس و سرد الحديد نظمه قال الشاعر:

على ابن أبي العاصي دلاص حصينة # أجاد المسدي سردها و أذالها