550

(1) - اَلْمُنََافِقِينَ» بنقض العهد «إِنْ شََاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ» إن تابوا و يكون معناه أنه سبحانه إن شاء قبل توبتهم و أسقط عقابهم و إن شاء لم يقبل توبتهم و عذبهم فإن إسقاط العذاب على المذهب الصحيح بالتوبة تفضل من الله تعالى لا يجب عقلا و إنما علمنا ذلك بالسمع و الإجماع على أن الله سبحانه يفعل ذلك فالآية قاضية بما يقتضيه العقل من الحكم و يؤكد ذلك قوله «إِنَّ اَللََّهَ كََانَ غَفُوراً رَحِيماً» لأن المدح إنما يحصل إذا رحم سبحانه من يستحق العقاب و يغفر ما جاز له المؤاخذة به و لا مدح في مغفرة و رحمة من يجب عليه غفرانه و رحمته و قيل معناه و يعذب المنافقين بعذاب عاجل في الدنيا إن شاء أو يتوبوا عن الجبائي ثم عاد سبحانه إلى تعداد نعمه فقال‌} «وَ رَدَّ اَللََّهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا» يعني الأحزاب أبا سفيان و جنوده و غطفان و من معهم من قبائل العرب «بِغَيْظِهِمْ» أي بغمهم الذي جاءوا به و حنقهم لم يشفوا بنيل ما أرادوا و «لَمْ يَنََالُوا خَيْراً» أملوه و أرادوه من الظفر بالنبي و المؤمنين و إنما سماه خيرا لأن ذلك كان خيرا عندهم و قيل أراد بالخير المال كما في قوله‌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ «وَ كَفَى اَللََّهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتََالَ» أي مباشرة القتال بما أنزل الله على المشركين من الريح الشديدة الباردة التي أزعجتهم عن أماكنهم و بما أرسل من الملائكة و بما قذف في قلوبهم من الرعب‌و قيل بعلي بن أبي طالب (ع) و قتله عمرو بن عبد ود و كان ذلك سبب هزيمة القوم عن عبد الله بن مسعود و هو المروي عن أبي عبد الله (ع) «وَ كََانَ اَللََّهُ قَوِيًّا» أي قادرا على ما يشاء «عَزِيزاً» لا يمتنع عليه شي‌ء من الأشياء و قيل قويا في ملكه و سلطانه عزيزا في قهره و انتقاله.

اللغة

المظاهرة المعاونة و هي زيادة القوة بأن يكون المعاون ظهيرا لصاحبه في الدفع عنه‌و الظهير المعين و الصياصي الحصون التي يمتنع بها واحدتها صيصية يقال جذ الله صيصية فلان أي حصنه الذي يمتنع به و كل ما امتنع به فهو صيصية و منه يقال لقرون البقر