(1) - مصباح و العائد منها إليه لام العهد تقديره فيها مصباح ذلك المصباح في زجاجة أو هو في زجاجة «اَلزُّجََاجَةُ كَأَنَّهََا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ» الجملة في موضع جر بأنها صفة زجاجة و قوله «زَيْتُونَةٍ» بدل من «شَجَرَةٍ» و الباقي صفة «نُورُ» خبر مبتدإ محذوف أي هو نور على نور متعلق بمحذوف في موضع رفع بكونه صفة نور «فِي بُيُوتٍ» يتعلق بمحذوف و في موضع جر بكونه صفة لمشكاة فانتقل الضمير من المحذوف إليه حيث سد مسده «بِغَيْرِ حِسََابٍ» في موضع نصب بكونه صفة لمفعول محذوف و تقديره يرزق من يشاء رزقا بغير حساب أي غير محسوب.

المعنى‌

«اَللََّهُ نُورُ اَلسَّمََاوََاتِ وَ اَلْأَرْضِ» اختلف في معناه على وجوه (أحدها) الله هادي أهل السماوات و الأرض إلى ما فيه من مصالحهم عن ابن عباس (و الثاني) الله منور السماوات و الأرض بالشمس و القمر و النجوم عن الحسن و أبي عالية و الضحاك (و الثالث) مزين السماوات بالملائكة مزين الأرض بالأنبياء و العلماء عن أبي بن كعب و إنما ورد النور في صفة الله تعالى لأن كل نفع و إحسان و إنعام منه و هذا كما يقال فلان رحمة و فلان عذاب إذا كثر فعل ذلك منه و على هذا قول الشاعر:

أ لم تر أنا نور قوم و إنما # يبين في الظلماء للناس نورها

و إنما المعنى إنا نسعى فيما ينفعهم و منا خيرهم و كذا قول أبي طالب في مدح النبي ص :

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه # ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم # فهم عنده في نعمة و فواضل‌

لم يعن بقوله أبيض بياض لونه و إنما أراد كثرة إفضاله و إحسانه و نفعه و الاهتداء به و لهذا المعنى سماه الله تعالى سراجا منيرا «مَثَلُ نُورِهِ» فيه وجوه (أحدها) أن المعنى مثل نور الله الذي هدى به المؤمنين و هو الإيمان في قلوبهم عن أبي بن كعب و الضحاك و كان أبي يقرأ مثل نور من آمن به (و الثاني) مثل نوره الذي هو القرآن في القلب عن ابن عباس و الحسن و زيد بن أسلم (و الثالث) أنه عنى بالنور محمد ص و أضافه إلى نفسه تشريفا له عن كعب و سعيد بن جبير فالمعنى مثل محمد رسول الله ص (الرابع) أن نوره سبحانه الأدلة الدالة على توحيده و عدله التي هي في الظهور و الوضوح مثل النور عن أبي مسلم (الخامس) أن النور هنا الطاعة أي مثل طاعة الله في قلب المؤمن عن ابن عباس في رواية أخرى «كَمِشْكََاةٍ فِيهََا مِصْبََاحٌ» المشكاة هي الكوة في الحائط يوضع عليها زجاجة ثم يكون‌