(1) - و سهل و الباقون زاكية و قرأ نكرا بضمتين مدني غير إسماعيل و أبو بكر و يعقوب و سهل و ابن ذكوان و الباقون «نُكْراً» ساكنة الكاف.

الحجة

قال أبو علي الرشد و الرشد لغتان و قد أجرى العرب كل واحد منهما مجرى الآخر فقالوا أسد و أسد و خشب و خشب فجمعوا فعلا على فعل ثم فعلا أيضا على فعل و ذلك قوله‌ وَ اَلْفُلْكِ اَلَّتِي تَجْرِي فِي اَلْبَحْرِ و في آية أخرى‌ فِي اَلْفُلْكِ اَلْمَشْحُونِ* فهذا يدلك على أنهم أجروهما مجرى واحد و من قرأ فلا تسئلني بالتشديد فإنه لما أدخل النون الثقيلة بني الفعل معها على الفتح قال و القراءة بالتاء في «لِتُغْرِقَ» أولى ليكون الفعل مسندا إلى المخاطب كما كان المعطوف عليه كذلك و هو أ خرقتها و هذا يأتي في معنى الياء أيضا لأنهم إذا أغرقهم غرقوا و قوله «نُكْراً» فعل و هو من أمثلة الصفات قالوا ناقة أجد و مشية سحج فمن خفف ذلك كما يخفف نحو العنق و الطنب و الشغل فالتخفيف فيه مستمر.

اللغة

الأمر الداهية العظيمة قال الشاعر:

لقد لقي الأقران مني نكرا # داهية دهياء إدا إمرا

و هو مأخوذ من الأمر لأنه الفاسد الذي يحتاج أن يؤمر بتركه إلى الصلاح و منه رجل إمر إذا كان ضعيف الرأي لأنه يحتاج أن يؤمر حتى يقوى رأيه و منه أمر القوم أي كثروا و معناه احتاجوا إلى من يأمرهم و ينهاهم و منه الأمر من الأمور أي الشي‌ء الذي من شأنه أن يؤمر فيه .

الإعراب‌

قوله «رُشْداً» يجوز أن ينتصب على أنه مفعول له و يكون المعنى هل أتبعك للرشد أو لطلب الرشد على أن تعلمني فيكون «عَلى‌ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ» حالا من قوله «أَتَّبِعُكَ» و يجوز أن يكون قوله «رُشْداً» مفعولا به و تقديره أتبعك على أن تعلمني رشدا مما علمته و يكون العلم الذي يتعدى إلى مفعول واحد فيتعدى بتضعيف العين إلى مفعولين و المعنى على أن تعلمني أمرا ذا رشد و علما ذا رشد أو خبرا نصب على المصدر و المعنى لم يخبره خبرا.

المعنى‌

«فَوَجَدََا عَبْداً مِنْ عِبََادِنََا» أي صادف موسى و فتاه و أدركا عبدا من عبادنا قائما على الصخرة يصلي و هو الخضر (ع) و اسمه بليا بن ملكان و إنما سمي خضرا لأنه إذا صلى في مكان أخضر ما حوله و روي مرفوعا أنه قعد على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء

و قيل إنه رآه على طنفسة خضراء فسلم عليه فقال و عليك السلام يا نبي بني إسرائيل فقال له موسى و ما أدراك من أنا و من أخبرك أني نبي قال من دلك علي و اختلف في هذا العبد فقال‌