(1) -

القراءة

قرأ ابن عامر و الكسائي فيكون بالنصب و في يس مثله و الباقون بالرفع.

الحجة

من نصب فإنه يحمله على أن قال الزجاج الرفع على فهو يكون على معنى أن ما أراد الله فهو يكون فالنصب على ضربين (أحدهما) أن يكون عطفا على أن تقول (و الآخر) أن يكون نصبا على جواب كن قال أبو علي اعلم أن الذي أجازه من النصب على أن يكون جواب كن لم يجزه أحد من أصحابنا غيره لأن كن و إن كان على لفظ الأمر فليس القصد به هنا الأمر إنما هو و الله أعلم الإخبار عن كون الشي‌ء و حدوثه.

الإعراب‌

«جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ» مصدر وضع موضع الحال و التقدير يجتهدون اجتهادا في إيمانهم و هذا مثل قولهم طلبته جهدك أي تجهد جهدك وعدا منصوب لتوكيد المعنى فإن المعنى بلى يبعثهم الله وعد الله ذلك وعدا و قوله «لِيُبَيِّنَ» اللام فيه يتعلق بالبعث أيضا أي يبعثهم ليبين لهم و ليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين و يجوز أن يتعلق بقوله «وَ لَقَدْ بَعَثْنََا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً» أي و لقد بعثنا في كل أمة رسولا ليبين لهم اختلافهم و قولنا مرفوع بالابتداء و خبره أن القول و المعنى إنما قولنا لكل مراد قولنا له كن.

النزول‌

قالوا كان لرجل من المسلمين على مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلامه و الذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا فقال المشرك و إنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت و أقسم بالله لا يبعث الله من يموت فأنزل الله الآية عن أبي العالية .

المعنى‌

ثم حكى سبحانه عن المشركين نوعا آخر من كفرهم فقال «وَ أَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ» أي حلفوا بالله مجتهدين في أيمانهم و المعنى أنهم قد بلغوا في القسم كل مبلغ «لاََ يَبْعَثُ اَللََّهُ مَنْ يَمُوتُ» أي لا يحشر الله أحدا يوم القيامة و لا يحيى من يموت بعد موته ثم كذبهم الله تعالى في ذلك فقال «بَلى‌ََ» يحشرهم الله و يبعثهم «وَعْداً» وعدهم به «عَلَيْهِ» إنجازه و تحقيقه من حيث الحكمة «حَقًّا» ذلك‌ الوعد ليس له خلف إذ لو لا البعث لما حسن التكليف لأن التكليف إنما يحسن لإثابة من عوض به «وَ لََكِنَّ أَكْثَرَ اَلنََّاسِ لاََ يَعْلَمُونَ» صحة ذلك لكفرهم بالله و جحدهم نبوة أنبيائه و قيل لا يعلمون وجه الحكمة في‌