(1) -

الحجة

قال ابن جني ينبغي أن يكونا غايتين كقوله تعالى‌ لِلََّهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ كأنه يريد و قدت قميصه من دبره و إن كان قميصه قد من قبله فلما حذف المضاف إليه أعني الهاء و هي مرادة صار المضاف غاية بعد ما كان المضاف إليه غاية له.

اللغة

القد شق الشي‌ء طولا مثل قد الأديم يقال قده يقده قدا فهو مقدود إذا كان ذاهبا في الطول على استواء و في الحديث كانت ضربات علي بن أبي طالب ع أبكارا كان إذا اعتلى قد و إذا اعترض قط و القد بكسر القاف السير المقطوع طولا و الإلفاء المصادفة قال ذو الرمة :

و مطعم الصيد هبال لبغيته # ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب‌

أي وجد أباه و الكيد طلب الشي‌ء بما يكرهه كما طلبت المرأة يوسف بما يكرهه و يأباه و الخطيئة العدول عما تدعو إليه الحكمة إلى ما تزجر عنه و يقال لصاحبه خطأ يخطأ خطأ فهو خاطئ إذا وقع ذلك منه عن قصد فإن وقع من غير قصد قيل أخطأ المقصد فهو مخطئ فأصل الخطإ العدول عن الغرض الحكمي بقصد أو غير قصد قال أمية :

عبادك يخطئون و أنت رب # بكفيك المنايا و الحتوم‌

.

الإعراب‌

إنما عطف قوله «عَذََابٌ أَلِيمٌ» على الفعل لأن تقديره إلا السجن أو عذاب و من في قوله «قُدَّ مِنْ دُبُرٍ» و «مِنْ قُبُلٍ» لابتداء الغاية لأن ابتداء القد كان منها و من في قوله «مِنَ اَلْكََاذِبِينَ» للتبعيض لأنه بعض الكاذبين و لم يقل و شهد شاهد أنه إن كان لأنه ذهب مذهب القول في الحكاية كما أن قوله‌ يُوصِيكُمُ اَللََّهُ فِي أَوْلاََدِكُمْ كذلك و التقدير يوصيكم الله أن المال‌ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَيَيْنِ و قوله «إِنْ كََانَ قَمِيصُهُ» قال أبو العباس المبرد معناه إن يكن و جاز ذلك في كان لأنها أم الباب كما جاز في التعجب ما كان أحسن زيدا و لم يجز ما أصبح أحسنه و قال أبو بكر السراج أن يكن بمعنى أن يصبح قد قميصه من دبر و قوله «فَلَمََّا رَأى‌ََ» الرؤية هاهنا تحتمل أمرين (أحدهما) أن تكون بمعنى رؤية العين فلا تكون رؤية العين رؤية للقد و يكون قوله «قُدَّ مِنْ دُبُرٍ» في موضع الحال و إنما يكون رؤية للقميص (و الآخر) أن يكون بمعنى العلم و تكون رؤية للقد و إنما قال من الخاطئين و لم يقل من الخاطئات لتغليب المذكر على المؤنث.