(1) - حركة الإعراب في رأيت فاك و من قال «يََا بُشْرى‌ََ» احتمل وجهين (أحدهما) أن يكون في موضع ضم مثل يا رجل لاختصاصه بالنداء (و الآخر) أن يكون في موضع نصب و ذلك لأنك أشعت النداء و لم تختص به كما فعلت في الوجه الأول فصار كقوله‌ يََا حَسْرَةً عَلَى اَلْعِبََادِ إلا أن التنوين لم يلحق «بُشْرى‌ََ» لأنها لا تنصرف فأما من قرأ يا بشرى فإن تلك لغة هذيل قال أبو ذؤيب :

سبقوا هوي و أعنقوا لسبيلهم # فتخرموا و لكل جنب مهجع‌

و قال آخر:

يطوف بي عكب في معد # و يطعن بالصملة في قفيا

فإن لم تثأرا لي من عكب # فلا رويتما أبدا صديا

و أمثاله كثيرة.

اللغة

الوارد الذي يتقدم الرفقة إلى الماء ليسقي و تقول أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر لتملأها و دلوتها إذا أخرجتها ملأى و البضاعة قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشي‌ء إذا قطعته و منه المبضع لأنه يبضع به العرق و الشري البيع قال الشاعر:

"و شريت بردا ليتني # من بعد برد كنت هامة"

و الثمن بدل الشي‌ء من العين أو الورق و يقال في غيرهما أيضا مجازا و البخس النقص من الحق يقال بخسه في الكيل أو الوزن إذا نقصه من حقه فيهما .

الإعراب‌

قال الزجاج معنى النداء في «يََا بُشْرى‌ََ» و ما في معناها مما لا يجب و لا يعقل فإنه على تنبيه المخاطبين و توكيد القصة إذا قلت يا عجباه فكأنك قلت أعجبوا يا أيها العجب هذا من حينك و كذلك إذا قلت يا بشرى فكأنك قلت أبشروا يا أيتها البشرى هذا من إبانك و بضاعة منصوب على الحال و تقديره و أسروه جاعليه بضاعة و دراهم في موضع جر بأنه بدل‌