(1) - المفسد المضر و مفعال للمبالغة كقولهم معطار و مقدام و اعتراك من قولهم عراه يعروه إذا أصابه قال الشاعر:

(من القوم يعروه اجتراء و مأثم)

و الفرق بين الإنظار و التأخير إن الإنظار إمهال لينظر صاحبه في أمره و التأخير خلاف التقديم و الناصية قصاص الشعر و أصله الاتصال من قولهم مفازة تناصي مفازة إذا كانت الأخيرة متصلة بالأولى قال"في‌ء تناصيها بلا دفي‌ء" و قال أبو النجم :

إن يمس رأسي أشمط العناصي # كأنما فرقه المناصي‌

أي يجاذب ليتصل به في مرة العنيد العاتي الطاغي عند يعند عنودا إذا تجبر و عند عن الأمر إذا حاد عنه فهو عاند و عنود .

الإعراب‌

أخاهم نصب بتقدير أرسلنا كأنه قال و أرسلنا إلى عاد أخاهم و هودا عطف بيان و عاد مصروف لأن المراد به الحي و قد يقصد به القبيلة فلا يصرف قال:

لو شهد عاد في زمان عاد # لابتزها مبارك الجلاد

"غيره"من ضم الراء حمل الصفة على الموضع و من جره حمله على اللفظ قوله «إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَرََاكَ بَعْضُ آلِهَتِنََا بِسُوءٍ» قال صاحب كتاب كشف الجامع النحوي إن حرف نفي لحقت"نقول"فنفت جميع القول إلا قولا واحدا و هو قولهم «اِعْتَرََاكَ بَعْضُ آلِهَتِنََا بِسُوءٍ» و التقدير ما نقول قولا إلا هذه المقالة و الفعل يدل على المصدر و على الظرف و على الحال و يجوز أن يذكر الفعل ثم يستثني من مدلوله ما دل عليه من المصادر و الظروف و الأحوال فنقول اعتراك مستثنى من المصدر الذي دل عليه نقول كقوله تعالى‌ «أَ فَمََا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ ` إِلاََّ مَوْتَتَنَا اَلْأُولى‌ََ» فنصب موتتنا على الاستثناء لأنه مستثنى من ضروب الموت الذي دل عليه قوله‌ بِمَيِّتِينَ و مما جاء من ذلك في الظروف قوله‌ «وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاََّ سََاعَةً مِنَ اَلنَّهََارِ» فساعة استثناء مما دل عليه يلبثوا من الأوقات و مما جاء من ذلك في الحال قوله «ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ اَلذِّلَّةُ أَيْنَ مََا ثُقِفُوا إِلاََّ بِحَبْلٍ مِنَ اَللََّهِ» التقدير ضربت عليهم الذلة في جميع الأحوال أينما ثقفوا إلا متمسكين بحبل أي بعهد من الله انتهى كلامه و قوله «فَإِنْ تَوَلَّوْا»