(1) - الساكنين كما يحذف حرف اللين في الوقف في نحو وَ اَللَّيْلِ إِذََا يَسْرِ و ذََلِكَ مََا كُنََّا نَبْغِ و قد حذف في الوصل أيضا و كان الذي حسن ذلك الحذف أنها قد صارت بمنزلة الحركات لأنها قد صارت عوضا منها بدلالة تعاقبها و أنها تحذف في الموضع الذي تحذف فيه الحركة فلما قوي الحذف فيها و كثر و كان هذا الجمع خارجا عن الأبنية الأول و بائنا لزم الحذف و القول الآخر ما حدث السراج عن المبرد عن المازني قال ينظر يونس النحوي و أبو زيد و الكسائي إلى جواري و بابه فما كان من الصحيح لا يلحقه التنوين لم يلحقوه في المعتل و ما كان يلحقه في التنوين في الصحيح ألحقوه في المعتل قال و الذي عليه البصريون هو القول الأول.

المعنى‌

ثم عاد الكلام إلى الوعيد فقال سبحانه «إِنَّ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَ اِسْتَكْبَرُوا عَنْهََا» أي تكبروا عن قبولها «لاََ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوََابُ اَلسَّمََاءِ» أي لا تفتح أبواب السماء لأرواحهم كما تفتح لأرواح المؤمنين‌عن ابن عباس و السدي و قيل لا تفتح لأعمالهم و لدعائهم عن الحسن و مجاهد و عن ابن عباس في رواية أخرى و روي عن أبي جعفر الباقر (ع) أنه قال أما المؤمنون فترفع أعمالهم و أرواحهم إلى السماء فتفتح لهم أبوابها و أما الكافر فيصعد بعمله و روحه حتى إذا بلغ إلى السماء نادى مناد اهبطوا به إلى سجين و هو واد بحضرموت يقال له برهوت و قيل لا تفتح لهم أبواب السماء لدخول الجنة لأن الجنة في السماء عن الجبائي «وَ لاََ يَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتََّى يَلِجَ اَلْجَمَلُ فِي سَمِّ اَلْخِيََاطِ» أي حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة و المعنى لا يدخلون الجنة أبدا و سئل ابن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقة كأنه استجهل من سأله عن الجمل و هذا كما تقول العرب في التبعيد للشي‌ء لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب و حتى يبيض القار و حتى يؤوب القارظان قال الشاعر:

إذا شاب الغراب أتيت أهلي # و صار القار كاللبن الحليب‌

و قال آخر:

فرجي الخير و انتظري إيابي # إذا ما القارظ العنزي آبا

و تعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده و لا يتصور حصوله تأكيد له و تحقيق لليأس من وجوده «وَ كَذََلِكَ نَجْزِي اَلْمُجْرِمِينَ» أي و مثل ما جزينا هؤلاء نجزي سائر المجرمين‌