(1) -

القراءة

قرأ ابن عامر و أهل الكوفة «قِيَماً» مكسورة القاف خفيفة الياء و الباقون قيما مفتوحة القاف مشددة الياء و قرأ أهل المدينة محياي ساكنة الياء و مماتي بفتحها و الباقون «مَحْيََايَ» بفتح الياء و «مَمََاتِي» ساكنة الياء.

الحجة

من قرأ قيما فالقيم هو المستقيم فيكون وصفا للدين كما أن التقدير في قوله دِينُ اَلْقَيِّمَةِ دين الملة القيمة لأن الملة هي مثل الدين و من قرأ قيما فإنه مصدر كالصغر و الكبر إلا أنه لم يصحح كما صحح حول و عوض و كان القياس و لكنه شذ كما شذ نحو ثيرة في جمع ثور و جياد في جمع جواد و كان القياس الواو و قال الزجاج إنما اعتل قيم لأنه من قام فلما اعتل قام اعتل قيم لأنه جرى عليه و أما حول فإنه جار على غير فعل و أما إسكان الياء في محياي فإنه شاذ عن القياس و الاستعمال فإن الساكنين لا يلتقيان على هذا الحد و إذا كان ما قبلها متحركا نحو و مماتي فالفتح جائز و الإسكان جائز قال أبو علي و الوجه في محياي بسكون الياء مع شذوذه ما حكى عن بعض البغداديين أنه سمع التقت حلقتا البطان بإسكان الألف مع سكون لام المعرفة و مثل هذا ما جوزه يونس في قوله أضربان زيد و أضربنان زيدا و سيبويه ينكر هذا من قول يونس و قال علي بن عيسى و لو وصله على نية الوقف جاز كما فَبِهُدََاهُمُ اِقْتَدِهْ فإنما هذه الهاء في الوقف كما تسكن تلك الياء في الوقف.

اللغة

الملة الشريعة مأخوذة من الإملاء كأنه ما يأتي به الشرع و يورده الرسول من الشرائع المتجددة فيمله على أمته ليكتب أو يحفظ فأما التوحيد و العدل فواجبان بالعقل و لا يكون فيهما اختلاف و الشرائع تختلف و لهذا يجوز أن يقال ديني دين الملائكة و لا يقال ملتي ملة الملائكة فكل ملة دين و ليس كل دين ملة و النسك العبادة و رجل ناسك و منه النسيكة الذبيحة و المنسك الموضع الذي تذبح فيه النسائك قال الزجاج فالنسك كل ما تقرب به إلى الله تعالى إلا أن الغالب عليه أمر الذبح و قول الناس فلان ناسك ليس يراد به ذبح إنما يراد به أنه يؤدي المناسك أي يؤدي ما افترض عليه مما يتقرب به إلى الله .

الإعراب‌

دينا قال أبو علي يحتمل نصبه ثلاثة أضرب أحدها أنه لما قال هداني ربي إلى صراط مستقيم استغنى بجري ذكر الفعل عن ذكره ثانيا فقال دينا قيما كما قال‌ اِهْدِنَا اَلصِّرََاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ و إن شئت نصبته على اعرفوا