(1) -

إن الأحامرة الثلاثة أهلكت # ما لي و كنت بهن قدما مولعا

الخمر و اللحم السمين أحبه # و الزعفران و قد أبيت مردعا

و أصل المكر الفتل و منه جارية ممكورة أي مفتلة البدن فكان المكر معناه الفتل إلى خلاف الرشد .

الإعراب‌

«أَ وَ مَنْ» هذه همزة الاستفهام دخلت على واو العطف و هو استفهام يراد به التقرير و موضع الكاف في قوله «وَ كَذََلِكَ جَعَلْنََا» نصب معطوفة على ما قبلها و هو قوله «كَذََلِكَ زُيِّنَ لِلْكََافِرِينَ» مجرميها يجوز أن يكون منصوبا على التقديم و التأخير تقديره جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر و يجوز أن يكون منصوبا بإضافة أكابر إليه.

النزول‌

الآية الأولى قيل أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب و أبي جهل بن هشام و ذلك أن أبا جهل آذى رسول الله ص فأخبر بذلك حمزة و هو على دين قومه فغضب و جاء و معه قوس فضرب بها رأس أبي جهل و آمن عن ابن عباس و قيل إنها نزلت في عمار بن ياسر حين آمن و أبي جهل عن عكرمة و هو المروي عن أبي جعفر (ع) و قيل نزلت في عمر بن الخطاب عن الضحاك و قيل أنها عامة في كل مؤمن و كافر عن الحسن و جماعة و هذا أولى لأنه أعم فائدة فيدخل فيه جميع الأقوال المذكورة.

المعنى‌

ثم ذكر سبحانه مثل الفريقين فقال «أَ وَ مَنْ كََانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنََاهُ» أي كافرا فأحييناه بأن هديناه إلى الإيمان عن ابن عباس و الحسن و مجاهد شبه سبحانه الكفر بالموت و الإيمان بالحياة و قيل معناه من كان نطفة فأحييناه كقوله‌ وَ كُنْتُمْ أَمْوََاتاً فَأَحْيََاكُمْ «وَ جَعَلْنََا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنََّاسِ» قيل فيه وجوه (أحدها) أن المراد بالنور العلم و الحكمة سمى سبحانه ذلك نورا و الجهل ظلمة لأن العلم يهتدى به إلى الرشاد كما يهتدى بالنور في الطرقات (و ثانيها) أن المراد بالنور هنا القرآن عن مجاهد (و ثالثها) أن المراد به الإيمان عن ابن عباس «كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمََاتِ» لم يقل سبحانه كمن هو في الظلمات تقديره كمن مثله مثل من هو في الظلمات يعني به الكافر الذي هو في ظلمة الكفر و قيل معناه كمن هو في ظلمات الكفر «لَيْسَ بِخََارِجٍ مِنْهََا» لكنه ذكره بلفظ المثل ليبين أنه بلغ في الكفر و الحيرة