(1) - بالعدد فالكلالة تحيط بأصل النسب الذي هو الولد و الوالدو قال أبو مسلم أصلها من كل أي أعيى فكأن الكلالة تناول الميراث من بعد على كلال و إعياء و قال الحسين بن علي المغربي أصله عندي ما تركه الإنسان وراء ظهره مأخوذا من الأكل و هو الظهر تقول العرب ولاني فلان إكله على وزن إطله أي ولاني ظهره و العرب تخبر بهذا الاسم عن جملة النسب و الوراثة قال عامر بن الطفيل :

و إني و إن كنت ابن فارس عامر # و في السر منها و الصريح المهذب

فما سودتني عامر عن كلالة # أبى الله أن أسمو بأم و لا أب‌

و يروى عن وراثة و قال زيادة بن زيد العذري :

و لم أرث المجد التليد كلالة # و لم يأن مني فترة لعقيب‌

و يقال رجل كلالة و قوم كلالة و امرأة كلالة لا تثنى و لا تجمع لأنه مصدر.

الإعراب‌

ينتصب كلالة على أنه مصدر وضع موضع الحال و يكون كان التامة و يورث صفة رجل و تقديره إن وجد رجل موروث متكلل النسب و العامل في الحال يورث و ذو الحال الضمير في يورث و يجوز أن ينتصب كلالة على أنه خبر كان على أن يكون كان ناقصة قال الزجاج من قرأ يورث بكسر الراء فكلالة مفعول و من قرأ «يُورَثُ» فكلالة منصوب على الحال «غَيْرَ مُضَارٍّ» منصوب على الحال أيضا وصية ينصب على المصدر أي يوصيكم الله بذلك وصية.

المعنى‌

ثم خاطب الله الأزواج فقال‌ «وَ لَكُمْ» أيها الأزواج «نِصْفُ مََا تَرَكَ أَزْوََاجُكُمْ» أي زوجاتكم «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ» لا ذكر و لا أنثى و لا ولد ولد «فَإِنْ كََانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ اَلرُّبُعُ مِمََّا تَرَكْنَ» أي من ميراثهن «مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهََا أَوْ دَيْنٍ» قد مر تفسيره «وَ لَهُنَّ» أي و لزوجاتكم «اَلرُّبُعُ مِمََّا تَرَكْتُمْ» من الميراث «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ» واحدة كانت الزوجة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا لم يكن لهن أكثر من ذلك «فَإِنْ كََانَ لَكُمْ وَلَدٌ» ذكر أو أنثى أو ولد «فَلَهُنَّ اَلثُّمُنُ مِمََّا تَرَكْتُمْ» من الميراث واحدة كانت الزوجة أو أكثر من ذلك «مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهََا» أيها الأزواج «أَوْ دَيْنٍ» و قد مر في ما مضى بيان ميراث الأزواج ثم ذكر ميراث ولد الأم فقال «وَ إِنْ كََانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاََلَةً» اختلف في معنى‌