(1) - الدفع يقال لويت فلانا حقه إذا دفعته و مطلته و منه‌ الحديث لي الواجد ظلم‌ أي مطل الغني جور .

الإعراب‌

شهداء نصب على الحال من الضمير في قوله «قَوََّامِينَ» و هو ضمير «اَلَّذِينَ آمَنُوا» و يجوز أن يكون خبر كان على أن لها خبرين نحو هذا حلو حامض و يجوز أن يكون صفة لقوامين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما لم يقل به لأنه أراد فالله أولى بغناء الغني و فقر الفقير لأن ذلك منه سبحانه و قيل إنما ثني الضمير لأن أو في هذا الموضع بمعنى الواو و قيل أنه لم يقصد غنيا بعينه و لا فقيرا بعينه فهو مجهول و ما ذلك حكمه يجوز أن يعود إليه الضمير بالتوحيد و التثنية و قد ذكر أن في قراءة أبي فالله أولى بهم و قيل إنما قال بهما لأنهما قد ذكرا كما قال‌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فلكل واحد منهما و قيل إنما جاز ذلك لأنه أضمر فيه من خاصم على ما تذكره في المعنى مشروحا و «أَنْ تَعْدِلُوا» يجوز أن يكون في موضع نصب بأنه مفعول له أي هربا من أن تعدلوا و كراهة أن تعدلوا و يجوز أن يكون في موضع جر على معنى فلا تتبعوا الهوى لتعدلوا.

المعنى‌

لما ذكر سبحانه أن عنده ثواب الدنيا و الآخرة عقبه بالأمر بالقسط و القيام بالحق و ترك الميل و الجور فقال «يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوََّامِينَ بِالْقِسْطِ» أي دائمين على القيام بالعدل و معناه و لتكن عادتكم القيام بالعدل في القول و الفعل «شُهَدََاءَ لِلََّهِ» و هو جمع شهيد أمر الله تعالى عباده بالثبات و الدوام على قول الحق و الشهادة بالصدق تقربا إليه و طلبا لمرضاته و عن ابن عباس كونوا قوالين بالحق في الشهادة على من كانت و لمن كانت من قريب أو بعيد «وَ لَوْ عَلى‌ََ أَنْفُسِكُمْ» أي و لو كانت شهادتكم على أنفسكم «أَوِ اَلْوََالِدَيْنِ وَ اَلْأَقْرَبِينَ» أي على والديكم و على أقرب الناس إليكم‌فقوموا فيها بالقسط و العدل و أقيموها على الصحة و الحق و لا تميلوا فيها لغنى غني أو لفقر فقير فإن الله قد سوى بين الغني و الفقير فيما ألزمكم من إقامة الشهادة لكل واحد منهما بالعدل و في هذا دلالة على جواز شهادة الولد لوالده و الوالد لولده و عليه و شهادة كل ذي قرابة لقريبه و عليه و إليه ذهب ابن عباس في قوله أمر الله سبحانه المؤمنين أن يقولوا الحق و لو على أنفسهم أو آبائهم أو أبنائهم و لا يحابوا غنيا لغناه و لا مسكينا لمسكنته و قال ابن شهاب الزهري كان سلف المسلمين على ذلك حتى دخل‌