(1) - الله المؤمن من المنافق فاستغنى بذكر أحدهما عن الآخر و قوله «وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدََاءَ» قيل فيه قولان (أحدهما) إن معناه ليكرم بالشهادة من قتل يوم أحد عن الحسن و قتادة و ابن إسحاق (و الآخر) و يتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون منهم من العصيان لما لكم في ذلك من جلالة القدر و علو المرتبة و الشهداء يكون جمع شاهد و جمع شهيد عن أبي علي الجبائي و إنما سموا شهداء لمشاهدتهم الأعمال التي يشهدون بها و أما في جمع الشهيد فلأنهم بذلوا الروح عند شهود الوقعة و لم يفروا «وَ اَللََّهُ لاََ يُحِبُّ اَلظََّالِمِينَ» ظاهر المعنى و فائدته أنه تعالى بين أنه لا يمكن الظالمين منهم لمحبته لهم و لكن لأحد المعاني التي ذكرها و ليمحص ذنوب المؤمنين كما قاله فيما بعد.

اللغة

أصل التمحيص التخليص قال الخليل المحص الخلوص من العيب و محصته أمحصه محصا إذا خلصته من كل عيب و يقال اللهم محص عنا ذنوبنا أي أذهبها عنا لأنه تخليص الحسنات بتكفير السيئات و أصل المحق فناء الشي‌ء حالا بعد حال و لهذا دخله معنى النقصان و انمحق الشي‌ء انمحاقا و امتحق الشي‌ء و تمحق إذا ذهبت بركته حالا بعد حال و المحاق آخر الشهر لذهاب ضوء الهلال حالا بعد حال .

المعنى‌

ثم بين تعالى وجه المصلحة في مداولة الأيام بين الناس فقال «وَ لِيُمَحِّصَ اَللََّهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا» قيل في معنى الآية أقوال (أحدها) «وَ لِيُمَحِّصَ اَللََّهُ» أي و ليبتلي الله الذين آمنوا «وَ يَمْحَقَ اَلْكََافِرِينَ» ينقصهم عن ابن عباس و مجاهد و السدي (و ثانيها) ليخلص الله ذنوب المؤمنين عن الزجاج - (و ثالثها) -ينجي الله الذين آمنوا من الذنوب بالابتلاء و يهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء عن علي بن عيسى و إنما قابل بين التمحيص و المحق لأن محص هؤلاء بإهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك بإهلاك أنفسهم و هذه مقابلة في المعنى و في هذه الآية دلالة على أنه تعالى إنما يداول بين الناس لتمحيص ذنوب المؤمنين و محق الكافرين‌و إنما يمحصهم بالمداولة لشيئين- (أحدهما) - إن في تخليتهم و تمكين الكافرين منهم تعريضا لهم للصبر الذي يستحقون به عظيم الأجر و يحط به عنهم كثيرا من أثقال الوزر- (و الثاني) -إن في ذلك لطفا لهم يعصمهم عن اقتراف نفوسهم الإثم.