(1) - على تفرقهم و اختلافهم بعد مجي‌ء الآيات و البينات و الآية تدل على تحريم الاختلاف في الدين و إن ذلك مذموم قبيح منهي عنه.

الإعراب‌

العامل في قوله «يَوْمَ» قوله عَظِيمٌ و تقديره عظيم عذابهم يوم تبيض وجوه و لا يجوز أن يكون العامل فيه عذاب لأنه موصوف قد فصلت صفة بينه و بين معموله لكن يجوز أن تعمل فيه الجملة لأنها في معنى يعذبون كما يقال المال لزيد يوم الجمعة فالعامل الفعل و الجملة خلف منه و جواب أما في قوله «فَأَمَّا اَلَّذِينَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ» فيقال لهم «أَ كَفَرْتُمْ» فحذف لدلالة اسوداد الوجوه على حال التوبيخ حتى كأنه ناطق به و قد يحذف القول في مواضع كثيرة استغناء بما قبله من البيان كقوله‌ «وَ لَوْ تَرى‌ََ إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ نََاكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنََا أَبْصَرْنََا» أي يقولون ربنا أبصرنا لدلالة تنكيس الرأس من المجرمين على سؤال الإقالة و مثله كثير.

المعنى‌

«يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ» أخبر سبحانه بوقت ذلك العذاب أي ثبت لهم العذاب في يوم هذه صفته و إنما تبيض فيه الوجوه للمؤمنين ثوابا لهم على الإيمان و الطاعة و تسود فيه الوجوه للكافرين عقوبة لهم على الكفر و السيئات بدلالة ما بعده و هو قوله «فَأَمَّا اَلَّذِينَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ» أي يقال لهم أ كفرتم بعد إيمانكم و اختلف فيمن عنوا به على أقوال (أحدها) أنهم الذين كفروا بعد إظهار الإيمان بالنفاق عن الحسن (و ثانيها) أنهم جميع الكفار لإعراضهم عما وجب عليهم الإقرار به من التوحيد حين‌ أَشْهَدَهُمْ عَلى‌ََ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قََالُوا بَلى‌ََ فيقول أ كفرتم بعد إيمانكم يوم الميثاق عن أبي بن كعب (و ثالثها) أنهم أهل الكتاب كفروا بالنبي ص بعد إيمانهم به أي‌