(1) -

اللغة

النصيب الحظ من الشي‌ء و هو القسم المجعول لمن أضيف إليه و الدعاء استدعاء الفعل ثم قد يكون بصيغة الأمر و بالخبر و بالدلالة و الحكم و الخبر الذي يفصل الحق من الباطل مأخوذ من الحكمة و هي المنع و الغرور الأطماع فيما لا يصح غره يغره غرورا فهو مغرور و الغرور الشيطان لأنه يغر الناس و الغار الغافل لأنه كالمغتر و الغرارة الدنيا تغر أهلها و الغر الغمر الذي لم يجرب الأمور و مصدره الغرارة لأنه من شأنه أن يقبل الغرور و الغرر الخطر أخذ منه و الغر آثار طي الثوب اطوه على غره أي على آثار طيه و الغر زق الطائر فرخه و الافتراء الكذب و فرى فلان كذبا يفريه فرية و الفري الشق و فرية مفرية أي مشقوقة و قد تفرى خرزها أي تشفق و فريت الأرض سرتها و قطعتها .

الإعراب‌

يدعون جملة في موضع الحال من أوتوا «يَتَوَلََّى فَرِيقٌ» جملة معطوفة على يدعون «وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» في موضع نصب أيضا على الحال من يتولى أياما نصب على الظرف لأن مس النار يكون في تلك الأيام و معدودات صفة الأيام.

المعنى‌

لما قدم تعالى ذكر الحجاج بين أنهم إذا عضتهم الحجة فروا إلى الضجة و أعرضوا عن المحجة فقال «أَ لَمْ تَرَ» معناها ينته علمك «إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً» أي أعطوا نصيبا أي حظا «مِنَ اَلْكِتََابِ» يدعون إلى كتاب الله اختلف فيه‌فقيل معناه التوراة عن ابن عباس دعا إليها اليهود فأبوا لعلمهم بلزوم الحجة لهم لما فيه من الدلالات على نبوة محمد ص و صدقه و إنما قال أعطوا نصيبا من الكتاب لأنهم كانوا يعلمون بعض ما فيه و قيل معناه القرآن عن الحسن و قتادة دعوا إلى القرآن لأن ما فيه موافق لما في التوراة من أصول الديانة و أركان الشريعة و في الصفة التي تقدمت البشارة بها «لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ» يحتمل ثلاثة أشياء (أحدها) أن معناه ليحكم بينهم في نبوة محمد ص عن أبي مسلم و جماعة (و الثاني) أن معناه ليحكم بينهم في أمر إبراهيم و أن دينه الإسلام (و الثالث) معناه ليحكم بينهم في أمر الرجم‌ فقد روي عن ابن عباس أن رجلا و امرأة من أهل خيبر زنيا و كانا ذوي شرف فيهم و كان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما و رجوا أن يكون عند رسول الله